当你的心对自性的领悟仿佛繁花般盛放，那漫长无际的苦恼之尽头，将慢慢出现在眼前。
法的预兆
美琪乔在昏暗的暮色里踏着沉重的脚步来到道场的门口，随即马上钻进她的小茅舍。她需要时间独处，好好化解这一天伤痛欲绝的变故。平时熟悉的寮房现在感觉很陌生，自己好像是个突然闯进来的外人。她心事重重陷入沉思之际，夜色悄悄降临，然而天上的月亮和星星似乎也比往常黯淡，疏离。她的自信大受打击，怅惘不知怎么办，内心有股紧迫感，似乎有什么需要改变。
检讨面对的窘境，美琪乔终于省悟到阿姜摩诃布瓦有正当的理由赶她走：自己故意不接受他的教导，也不愿意作任何改变。反省越是彻底，越是看清楚，自己的我慢心是整件事的症结所在。阿姜摩诃布瓦不认同她的禅法指示她改变方向，自然有他的道理，为什么就是不能接受？她耽溺在自我放纵当中，不听从他的教法，结果一无所成。如果听话地遵守他的教导去做呢？她至少应该尝试照着做，不是执拗地抗拒。看清楚自己的过失之后，她呵斥自己：既然你尊他为师，那为什么不遵从他的教学？根据他所说的去做，你就知道他的教导是否正确。黎明到来时，疑团逐渐厘清，她下决心必须当下改过自新，强迫自己的心依教奉行，心甘情愿地接受结果。
隔天早上，用完早斋美琪乔请求放免当天的杂务之后立刻回茅舍，她迫不及待地马上坐禅，想强迫自己的觉知紧紧安住在身心的范畴之内。她决定阻止心往外攀，无论是外在的现象，还是其他什么的。她长期往返于鬼、天人、各种心灵领域的众生之间，这些境界对她而言已经没有什么特殊意义。每次禅修时只要把注意力集中向外，她都会遇到这类众生。虽然她看这些众生就像普通人用肉眼看东西一般，可是这个能力从来没有给她带来任何真正的好处，那些染污心的烦恼丝毫没有减少。唯有往内专注，密切观察意识的活动，她才能看清楚心的杂染，消除它们的影响。这次她完全遵守这个原则，一心专注念“佛陀”，念到没有妄念，意识流汇聚在心中一点上。透过刚刚立下的誓愿的强大力量，她保持专注一点，直到色身从觉知中消失，心完全静止不动。从深定稍微出来，她即时见到一个禅相，这次是佛法的征兆。她打开心眼，见到阿姜摩诃布瓦拿着一把锋利明亮的刀走向她。他把刀子指向她，宣称要示范正确的观身方法。接着他开始有条不紊地把她的身体切成片。他用那把锋利的刀，一刀一刀把整具肉身肢解，越切越小片。
美琪乔眼睁睁看着自己的身体分解掉落一地，愣住了。她看着阿姜摩诃布瓦再把每一部分切得更细，切到最后只剩下满地的肌肉骨头和筋。他对美琪乔内在的觉知问道：“这里哪一片是人？一块一块拿来比较，哪一片是女人？哪一片是男人？哪一片诱惑人？哪一片漂亮？”
这时，她眼前血肉狼藉一片，恶心得不得了，想到自己一直以来紧抓着它们不放实在叫人难受。她继续观看四处散布的残骸，直到最后什么也不剩。就在这时，她的心退回里面，意识明确地往内流，堕入三摩地的根本，汇聚在她这个存在的中心，剩下一个单纯和谐的觉知独自存在。能知的核心精致微细得难以描述，就仅仅是知道——一个弥漫在心灵深处精妙的内在觉知。
美琪乔坚决地把注意力导向内，停止意识正常的流动，证入心真正的核心——觉知的根源。在心口的中间，她体验到玄妙、广阔无垠的空间——觉知微妙无形的本性。她往内专注时，突然忘了专注，进入全然的宁静，一念不生，一切空寂。身心处于大自在的状态，所有的对象，包括她的身体，都消失得无影无踪。她的心独自安住在这个纯然静止的境界中好几个小时之久。
她的心一从深定退出来，就觉察到意识微细——起初几乎觉察不到——的波动，从心的核心开始往外流，离开中心。当这个意识的势头增强时，她清楚观察到一个有力而且紧迫的催促，驱动心注意外面，趋向外在的认知。这个惯性源自她的个性，以前根本没有注意到，现在由于处于心的根本，寂静澄明，因此这个外流的意识突然变得明显起来。她被迫与这个外流趋势抗争，以便把这惯性的意识流逆转，让觉知稳固地保持在中心。她记起阿姜摩诃布瓦，想起他严厉的警告，很肯定他是对的。于是她重新提起心力，把偏离的趋势导回正轨。接下来几天，美琪乔专心寻找有效的方法来把觉知稳固在里面。她终于掌握了窍门，解决了从深定出来心识外流的问题，不让那股冲动把注意力拖向外面。心识外流总是伴随着念头和影像的活动，这个旋转流动的意识创造了整个有情世间，维持这个世间的存在。
当一念不生时，自然任运的觉知生起，这个当下的觉知是纯粹的注意，机警而自在，不受制于身心——遭受名色的幻象所控制——的元素。过去，从三摩地退出来，各种影像凭空浮现在她的知觉中，诱惑她的心跟随它们，即使想要拒绝也难以做到，甚至觉得跟随它们很受用。现在自然任运的觉知从心合一的境界中生起，她能离执无染地观察到各种念头和影像念念相续生起和灭去。看到专注的觉知竟然起了那么重大的改变，她体会到在一位真正明师座下参学的意义。
她有信心可以善巧地扭转强劲的意识流，跟它合一并且让它安住在当下之后，决定硬着头皮回去诺岩洞拜见阿姜摩诃布瓦，以便禀告自己禅修的进展。
抵达山洞时，只见阿姜摩诃布瓦在那里严肃地板着脸孔。
“你来这里做什么？”他厉声喝道：“我已经叫你离开了！这里容不下大圣人！”
美琪乔央求他先听听自己说话，接着解释那天被赶的风波让她难过伤痛，反省之后，看到自己犯下的错误，于是认真接受他的指导往内专注。然后，她详尽讲述自己改变禅修方法，如何学习让心没有执着地保持在当下。她之前受外境迷惑，错把邪见当宝贝，现在她看清楚，那样修行是徒劳的。这几天她专心研究怎么控制意识强劲往外的趋势，现在已经成功把它稳固地往内安住在中心。她有种成就感，怀着感恩的心，前来顶礼老师，并且谦恭地请求他原谅。
唯有禅者才能真正了解修行之道，可是要正确地修学禅法需要有良师指导。禅修老师不能犯哪怕是细微的过错，尤其是学生修到高深的境界时更是如此。老师必须比学生知道更多，才能让学生信服。另外，他不应该教导自己还没修证到的佛法，否则帮不到学生。如果老师是根据自己证到的体验和内观智慧来教导，利根的学生在菩提道上会进步很快。看到她的禅修现在已经安住在正道上，阿姜摩诃布瓦很和蔼地接受她的悔过。告诉她是她的心跟鬼相处太久了，无法控制自己随着意识流流转使她生活在鬼神的摆布之下，受内心制造的幻象奴役。把意识扭转回它自己，就暂时干扰了它的势头，把心拉回到自身的核心。她体验到的是心的核心——
心内在能知的本性。意识是这心性的功用，可是意识活动变化无常，缺乏心固有品质的觉知。意识状态跟知道它的觉知同时存在，而心的核心是这觉知的根源；在意识流中生灭无常的心境只不过是有为现象，心的本性不是有为法，它是唯一不变的真实。
意识自然地从心的核心流出来，从中心流向表层。表层意识受到贪嗔痴之风吹动，形相和内涵不断改变；然而心的本性没有活动，不显现任何状态，作为纯粹的觉知，它只是知道。从本性生起的活动，比如觉知物质世界或者心灵世界，是源自心的意识状态。由于意识即是心理活动和状态，它的本质是不断生灭无常，所以意识层次的觉知总是不稳定、不可靠。
当外流的意识与六根的感知交集时，觉知就跟认知的对象混合。意识跟眼根交感，接触到色相生起认识，这认识即成为眼识；意识跟耳根交感，接触到声音生起认识，这认识即成为耳识；以此类推。所以，当感官意识生起时，心的本性受遮盖看不到。这不是本性消失了，而是能知的本性变成了意识。平时，一般人让他们的眼睛耳朵追逐色声，情绪化地介入认知到的对象，唯有这些感官对象都消失了才平静下来。他们沉迷于日常意识中不断出没的鬼神，迷失了心的本性。
把意识流逆转，念头会受阻扰停顿下来。念头停止了，意识就汇聚在里面，跟能知的核心合一。禅者持续如此修行，这个基础会变得在任何情况之下都不动摇，即使退出了深定，心依然觉得稳固紧密，仿佛没有任何东西可以干扰心内在的专注。
虽然定不能灭苦，可是定提供了一个理想的平台，以便全力以赴攻击导致苦的烦恼。有了定，观察变得任运自如，不假造作，念充分警觉。这敏锐和直接的专注协助智慧调查和观察。由定生起的甚深宁静和专注成为一个殊胜的基础，用来培养洞见存在本质的内观。
把念头停止有两个主要的目的：第一是创建一个空间，用来辨别不受控制、惯性的念头跟主动、专注的念头，以便看清念头的性质；第二是清理出一个空间让直觉的内观进行意识活动；这两者都是智慧不可或缺的面向。
正确地修行，定可以暂时停止思想，但是不会扭曲理智。定让禅者主动思想，而不是无法控制地想。心这样运作时为思想打开一个宽阔的空间，可以不执着、清明地思考和观察。直接的洞察力可以一眼看出一连串的念头会导向哪里。禅者可以用离执和直觉的内观放下无用的念头，拿起有用的，这样做替般若打好一个牢固的基础。只要我们的心还未达到甚深平静，就无法好好思想，因为由意识驱动引起的思想是妄想，不是必要的思想，这个概念化思想得来的知识是肤浅和不可靠的，缺乏真智慧的根本内观。
心不受外围思想和情绪干扰，就能全然专注它的知觉领域，不受猜测臆想影响，真实地观察从知觉领域中生起的现象。这是修观的重要原则。如此善巧修观，修行就能顺利开展，不受猜想干扰或误导，以真智慧深入地探索、思维和了解。
由于美琪乔已经跟意识生起的境界相应了那么久，对心的本性越来越疏离，因此需要直接体验这本性。然而体验心性仅是方便，不是究竟，是为了让心脱离粗重的障碍，替进一步的修行打下良好的基础。阿姜摩诃布瓦警告，有了心性体验，她很容易对透过意识知觉生起的知识有错觉的自信。因此，必须仔细检查从心流露出来的一切。每次从深定出来，她都必须检查意识活动，检查妄想留下来的杂染，这些妄想都受色相、影像和造作相关的执着摆布。
阿姜摩诃布瓦这样教导美琪乔深入探索她的心的方法，以便彻底把紧紧缠绕着心的烦恼根除。他再三重复，这是佛法心要——佛法的心要并不是去知道世间各种各样的现象。人的心自然执着色身，因此他催促她先把全副心力投入在解决色身的迷思上。他提醒修慧应从身体修起，目的是要直接观透色身的本质。
他教她修观身法门要用任运自在的观察力，以免堕入——根据惯性诠释，臆想猜测的——意识分别。在意识和心的核心合一之后，会生起清明、无染的觉知，修观必须用这个觉知来观察。为了让任运自在的内观浮现，必须先调伏日常思维和想像。也就是说，必须如实观察心中现起的影像，不加以概念分别。如果她让意识去分别、命名这些影像，那么平常世俗的心理条件反射作用就会生起妄想，造成各种混乱，跟真正的内观相反。以清晰的觉知任运自在地观察现象，不受观察对象束缚，证得智慧那自然、无碍的清明。
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