印光大师撰
了然、德森法师鉴定
重刊印光大师文钞菁华录序
贝经流通分中，辄赞书写；厥后镌铸术兴，援义以之而代。
贝经(bèi jīng) = 贝叶经，佛经。
厥(jué) = 石块[stone]。(其；他的；她的[his；her]/因而，因此，于是[therefore]/“蹶”的古字。摔倒；挫败[defeat]。)
镌(juān) = 破木之器。/凿，刻。
铸(zhù) = 铸造[cast；found]。
援(yuán) = 拉，引[pull by hand]。(攀援[climb]/拯救，相救[rescue；save]/助，救助[aid]。)
顾其义非一，而世知每拘于福德也。
拘(jū) = 拘留，拘禁[arrest；detain]。(束缚；限制[restrain；constrain]/拘守；拘泥于[stick to]/通“痀”。曲，痉挛；痀偻，曲背[bend]/通“钩(gōu)”。钩取，探取[fish
for]。)
今观穷乡僻壤，何莫不有贝经？斯非正法之畅流，乃镌铸福德之普行也。
僻(pì) = 退避；回避[avoid]。(偏僻；偏远；很少有人去的[remote；out-of-the-way]/偏执[stubborn]。)
诚以诸经玄邃，发心宏宣者，不观所机，惟明求己福德，药与病违，遂致受者茫然；上者徒存敬而供养，下者或束置于高阁，利生云乎哉？流通云乎哉？
邃(suì) = 从“穴”的字多与洞穴有关。深远[deep]。
且闻之，正法律契，像法禅契，末法仅契于净。
既净矣，律也、禅也，岂不一如也？
一如(yī rú) = 完全一样。
惟是法体一如，而相用万殊。
不有一如之实，无以阐法体不变；不有万殊之权，何以成相用随缘？
是净尚大权而导实，有开显废存之善巧焉。
导实惟佛究尽，故当信；善巧三根普被，故易行也。
其时其机，可忽之哉？
忽(hū) = 不重视；忽略[neglect]。(忽然；突然[suddenly]/急速[swiftly]。)
净宗十三叶祖印公，以今文时言，宏此当信易行之道；被化者广，得度者众。
叶(yè) = 草木之叶[leaf]。(世，代[generation]/shè = 古邑名[She village]。)
人集其言，曰文钞，篇短简要，已风乎海内外；而钝根犹畏其繁，不能受之，宁非憾事耶？
憾(hàn) = 遗憾，不快，不满[regret
deeply]。
有先进净通开士，摘其简者之简，撷其要者之要，汇而刊之，曰菁华录。
先进(xiān jìn) = 位居前列，可为表率。/前辈。
阐士/开士 = Bodhisatta，音译菩提萨埵。开，明达之意。指开正道，以引导众生者；特指菩萨。盖菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛之知见，故有此尊称。
撷(xié) = 采摘[pick；pluck]。
契机矣，利生矣！
而流通之量，又有感乎不足者矣。
古吴赵居士茂林者，亦祖之高足也，净业专一，愿切宏扬；偶得是录善本，喜之，集同好而模刊，以期绍述祖德，而普济乎末世也。
同好(tóng hào) = 志趣相同的人。/喜好相同。
模(mó) = 铸造器物的模子[model；pattern；standard]。(仿效，效法 [imitate]/通“摹”。照原件描画，临摹[copy；trace]。)
绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识 [introduce]。)
述(shù) = 遵循[follow]。(陈述，记叙[state；narrate；relate]/泛指叙述的文字[works]。)
此其愿，此其缘，而不系乎福德，深有助于利生流通矣。
原录有序，备言其旨，仍存之，可窥而详焉。
予与居士，为同门友，嘱为新序，虽不敢辞，避剿说，不再及前义；谨就重刊因缘而述，聊复随喜云尔。
予(yú) = “予”假借为“余”，我[I，me]。(授予；给予[bestow；give grant]。)
剿(jiǎo) = 劳累，使辛勤劳累[tire]。(灭绝，征剿[exterminate]/chāo
= 抄袭<别人的思想或言词>[borrow；plagiarize]。)
谨(jǐn) = 谨慎，小心[careful；cautious]。(恭敬[respectful]。)
聊(liáo) = 耳鸣[ring in the ears]。(依赖，凭藉[depend on]/姑且，暂且[for the
moment]。)
云尔(yún ěr) = 语末助词，表如此而已的意思。
一九六八年戊申重阳日弟子李炳南谨识
识(shí) = 知道；懂得[know；realize；be
aware]。(感觉；识别；辨别[distinguish]/思维、认识、判断等精神活动的主体[sense]/zhì = 通“志”。记住[remember]。)
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印光大师文钞菁华录序
大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
是念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若智若愚通行之法；以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道也。
惟净土法门，最不易使人起信。
如无生而生，无念而念诸语，非深解心作心是之旨，安能无惑？
故我世尊于本无言说中，而炽然常说者，无他，盖欲一切众生自明其本具觉性，进趋佛果也。
知自性即弥陀，方可与论唯心净土；随其心净，则佛土净。
果能谛信、切愿、力行，则感应道交，已握往生之券。
顾世之狂慧者，动辄以浅易而轻之，欲别求其所谓玄妙者，而期有所悟证；讵知净土一门，实为默契佛心，至顿至圆之教乎。
讵(jù) = 岂，怎。
夫佛心无为，不堕诸数。
念佛，则能念之心，历历分明，而了不可得；非即有为而契无为者乎？
了不可得，而历历分明；非暗合道妙者乎？
是则念佛者，念念佛也。
故知：六字统摄万法，一门即是普门；全事即理，全妄即真；全性起修，全修在性；托彼依正，显我自心；始本不离，直趋觉路；十万亿程，去此不远；九品可阶，一生成办；至平常，至玄妙；岂彼暗证盲参者，所可望其项背哉！
二报/依正二报 = 即依报与正报。正报，即指依过去善恶业因而感得之果报正体，如生于人间，则具备四肢五官，受人间之果报；生于畜牲，则具备羽毛齿革，受畜牲之果报。依报，即指依于正报而受相应止住之所的果报，如受人间之正报者，则必有与其相应之家屋器物等依报；受畜牲之正报者，则必有与畜牲相应之巢穴等依报。概言之，依报指国土世间，即有情依托之处所；正报指众生世间，即能依之有情。
印光大师乘愿再来，单提正令，不高谈心性，而全显妙心。
令(lìng) = 发布命令[demand；order]。(命令；法令[laws and decrees；decree]/假使，假设[if]/líng = 听从。后作“聆”[obey]。)
弘一大师谓为三百年来一人者，岂过誉哉。
机薪既尽，应火须亡，而微言大旨，嘉惠后学，固无时无地然也。
嘉(jiā) = 善，美[beautiful；fine；good]。(赞美，称道、颂扬事物的美好[laud；praise]。)
师之文钞，虽处处指归，而人事倥偬，欲求一目全豹，涵泳有得者，则以李净通居士所编文钞菁华录尚矣。
倥偬(kǒng zǒng) = 事情纷繁迫促的样子。/穷困窘迫。
涵(hán) = 水泽众多[abundance of lakes and ponds]。(沉浸[immerse]/包含，包容[contain]。)
是书都三百三十三则，理显真常，语无重见，至精极粹，世鲜其俦。
粹(cuì) = 精米[pure rice]。(精华[essence；the best]。)
俦(chóu) = 伴侣[companion]。(同类，辈[galère]/相比[compare]。)
而居士重道尊师之心，尤所难能。
吾知一卷风行，万流蒙益。
正人心而辅郅治，其在斯乎！
郅(zhì) = 郁郅。古县名[Yuzhi
county]。(通“至”。大[great]。)
圆瑛拜读之余，欢喜踊跃，难喻于词；谨略述数言，陈诸篇首，所以告同心，志盛缘，非敢序也。
壬辰冬日七五老衲圆瑛识于上海圆明讲堂
壬辰 = 1952年。
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净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生、成始成终之圆顿法门，以故等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王，回向往生；逆恶罪人，将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品。
法门之妙，无以复加！
世每以愚夫愚妇悉能修持，谓为浅近，致令如来究竟度生之心，郁而未畅；众生现生出苦之道，塞而罔通。
郁(yù) = 繁盛的样子[luxuriant；rush]。(隆盛；繁多[various]/忧郁[depressed；gloomy；melancholy]/积聚[gather]。)
罔(wǎng) = 渔猎用的网。同“网”[net]。(不[not；no]/无；没有[not]/欺骗；蒙蔽[hoodwink；deceive]/诬，无中生有[slander]/结网[net]/迷惑。失意。通“惘”[puzzle]。)
真歇了禅师云：“念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。”
又云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门悉皆能入。”
伏愿一切见闻，同随华藏海会之班，一致进行，回向往生也已。
班(bān) = 分瑞玉。瑞玉是古代玉质的信物，中分为二，各执其一以为信[divide equally]。(分开；离群[separate；part]/返回[call back]/用于人群[group]。)
也已(yě yǐ)
= 语气助词。表肯定。/语气助词。表感叹。
一、赞净土超胜
大矣哉，净土法门之为教也！
矣哉(yǐzāi)
= 语气词连用。“矣”表示已然或将然,“哉”表示感叹或反问,可译为“啦”或“了吗”[already]。
为(wéi) = 古文下象两母猴相对形。母猴。(假借为“伪”。做，作，干，搞[do；act；make]/治理[administer]/制作；创作[make；compose]/或，抑[or]/用于句尾，表示反诘、疑问，多与“何”相配合使用/因为，由于[because；for；on account of]。)
是心作佛，是心是佛；直指人心者，犹当逊其奇特。
逊(xùn) = 逃遁[flee]。(谦逊；恭顺[modest]。)
即念念佛，即念成佛；历劫修证者，益宜挹其高风。
挹(yì) = 舀；酌。把液体盛出来[ladle out]。(同“抑”。抑制住[restrain]/古同“揖”，作揖。)
普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。
偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。
不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。
九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。
是以华严海众，尽遵十大愿王；法华一称，悉证诸法实相。
最胜方便之行，马鸣示于起信；易行疾至之道，龙树阐于婆沙。
十住毗婆沙论 = 又称《十住论》、《十住毗婆沙》，作者龙树，是《十住经》（《华严经》〈十住品〉）的注释书。本书的梵文本已失传，也没有藏译本，现存汉译本。
释迦后身之智者，说十疑论而专志西方；弥陀示现之永明，著四料简而终身念佛。
净土十疑论 = 一卷，又称天台十疑论、阿弥陀经决十疑，署名隋天台智者大师说，阐明求生净土之理。
汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。
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五性 = 法相宗所立。一切众生之机类，分为五性，而定成佛不成佛。此五性各别，故谓之为三无二有。以配于法华经之三草二木。三无者：谓定性声闻与定性缘觉与无性之三种，无佛种子而毕竟无成佛也。二有者：言定性菩萨与不定性之一分，以有佛种子而必可成佛也。
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定性声闻
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有可开阿罗汉果之无漏种子者。
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定性缘觉
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有可开辟支佛果之无漏种子者。
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定性菩萨
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有可开佛果之无漏种子者。
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不定性
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有二种三种之无漏种子者。
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无性
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无三乘之无漏种子，但有可开人天果之有漏种子者。
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故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。
诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。
不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习！
（正）印施极乐图序
= 正：印光大师文钞。
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窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。
高超一切禅教律，统摄一切禅教律。
略言之，一言、一句、一偈、一书，可以包括无余；广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。
五宗 = 大乘之五宗，即天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗。/禅宗之五宗，即由南宗所出之沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。/齐护身寺自轨法师所立之五宗，即因缘宗、假名宗、不真宗、真实宗、法界宗。
纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说，又岂能尽？良以净土本不思议故也。
试观华严大经，王于三藏；末后一著，归重愿王。
法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉。
则千经万论，处处指归者，有由来也。
由来(yóu lái) = 来历、原因。/向来、从开始至今。
文殊发愿，普贤劝进。
如来授记于大集，谓末法中，非此莫度；龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。
则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉？诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。
不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字耶？寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶？广说其可尽乎？言一言统摄者，所谓净也。
净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当？于六即佛颂研之可知也。
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六即佛 = 天台宗就佛而判立六即位，称为六即佛。此六佛虽因智（悟）情（迷）之深浅，而有六种之别，然其体性不二，彼此互即，故称为‘即’。据观无量寿经疏妙宗钞卷上载，六即佛即：
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理即佛
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又作理佛，指一切众生。盖一切众生本具佛性之理，与诸如来无二无别，皆即是佛，故称理即佛。
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名字即佛
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又作名字佛。指或从善知识处闻知，或从经卷中见得，而了知此‘理性即佛之名’之人；此等之人，于名字中通达解了一切诸法皆是佛法，故称名字即佛。
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观行即佛
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指既了知一切法皆是佛法，进而依教修行而达于心观明了、理慧相应（即境智相当）、观行相即之人；此等之人，所行如所言，所言如所行，言行一致，以证此位，故称观行即佛。此位分为五品位，即：随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品。
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相似即佛
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指于前述‘观行即’位中，愈观愈明，愈止愈寂而得六根清净，断除见思之惑，制伏无明之人；此等之人，虽未能真证其理，但于理仿佛，有如真证，故称相似即佛。此位分为十信位。
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分证即佛
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又作分真即佛。指分断无明而证中道之位；无明之惑有四十一品，由十住、十行、十回向、十地、等觉位，渐次破除一品无明，而证得一分中道。
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究竟即佛
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指断除第四十二之元品无明，发究竟圆满之觉智者，即证入极果妙觉之佛位。
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一句者，信愿行也。
信愿行 = 即信仰、发愿、修行。净土宗于此三者最重视，称为净土三资粮。资粮者，譬如远行，一要资财，二要粮食，若缺此二事，则绝难到达。而于此三资粮中，复有连带关系，先由信生愿，由愿生行；信若不具，则愿、行皆不成立。
非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。
净土一切经论，皆发明此旨也。
一偈者，赞佛偈也。
赞佛偈 = 又称叹佛偈。即赞叹佛之相好功德等之偈颂。以五言、七言二种居多。
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赞佛偈
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宋朝择瑛法师
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阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
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唐朝善导法师
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弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，专称名号至西方；到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
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举正报以摄依果，言化主以包徒众；虽只八句，净土三经之大纲尽举也。
化主 = 教化之主。即指释尊。与‘能化’、‘教主’为同义语。/教化之主人。指住持。
一书者，净土十要也，字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。
净土十要 = 凡十卷。明代智旭编。
痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示；虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。
舍此则正信无由生，邪见无由殄也。
殄(tiǎn) = 断绝；竭尽[use up；exhaust]。
（正）与悟开师书
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众生一念心性，与佛无二。
自性/心性 = Citta-pakati，即心之本性。心之本性有清净、染污，或二者皆不是，或二者皆是等说，于佛教思想史上为经常论议之事，而以心性本净说为其主流。
虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。
譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。
圊(qīng) = 茅厕，厕所[latrine]。
直(zhí) = 不弯曲，与“枉”、“曲”相对[straight]。(价值；代价[value；worth]/只；仅仅[only]/径直，一直[directly]。)
愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。
智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。
嫌(xián) = 疑惑，怀疑而有可能性[suspicion]。(厌恶[dislike；disgust]/嫌隙，仇怨[suspicion]。)
愚人由是，始知宝贵。
大觉世尊，视诸众生，亦复如是。
纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。
俾(bǐ) = 门役[gatekeeper]。(使，把[make]。)
于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。
以凡在三界之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。
故法华经云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！
= 妙法莲华经《譬喻品第三》：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。
此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。
仗(zhàng) = 执，拿着[hold a weapon]。(依靠，依赖[rely on]/弓、矛、剑、戟等兵器的总称[weaponry]。)
既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。
乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。
时当末法，舍此无术矣！
（正）傅大士传录序
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念佛法门，其来尚矣。
来(lái) = 麦[wheat]。(由彼至此；由远到近。与“去”、“往”相对[come；arrive]。)
尚(shàng) = 尚且[still；yet；even]。(还；仍然[still；yet]/尚假借为“上”，尊崇[worship；revere]/重视[pay attention to]。)
以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变；虽常不变，而复念念随缘。
不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。
由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异；虽于本体，了无改变，而其相用，固已天渊悬殊矣。
迥(jiǒng) = 遥远[far]。(僻远的处所[out-of-the-way
place]/差得远；截然不同[far from]。)
譬如虚空，日照则明，云屯则暗。
屯(tún) = 从屮贯一。屮，草。一，土地。象草木初生的艰难。艰难。(引申义：聚集[assemble]/小山[hill]。)
虽虚空之本体，不因云日而为增减；而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。
同年(tóng nián) = 同时。/年岁相同。
同年而语 = 相提并论。
如来以是义故，普令众生缘念于佛。
故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。
又曰：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。
是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。
是心作佛，是心是佛。
诸佛正遍知海，从心想生。
夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣；若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。
了此而不念佛者，未之有也。
念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。
即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。
由其以果地觉，为因地心；故得因该果海，果彻因源。
果位/果极/果地
= 相对于‘因位’、‘因地’而言。即依因位之修行而得妙觉果满之极位。又声闻、缘觉、菩萨三乘果地各异，而声闻乘之中又有四果之别等。
因地 = 为‘果地’之对称。地者，位地、阶位之意。指修行佛道之阶位。亦即指由因行至证果间之阶位。与‘因位’同义。可分为二种：(一)对佛果之果位而言，等觉以下者悉为因地。(二)对初地以上之菩萨而言，地前菩萨之阶位皆为因地。亦即对已证位者，称未证位者为因地。
如染香人，身有香气；如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。
蜾蠃(guǒ luǒ) = 动物名。一种昆虫。体形似蜂，色青黑，腰细。用泥土在树枝上筑巢。常捕食害虫，有益于农作物的生长[eumenid]。
祝(zhù) = 男巫，祭祀时主持祝告的人，即庙祝[wizard]。(祷告，向鬼神求福[pray]。)
螟蛉(míng líng) = 动物名。一种绿色小虫。蜾蠃常捕捉螟蛉来饲养其子，古人误以为蜾蠃养螟蛉为己子，后因称养子为「螟蛉」。
即生作佛，转凡成圣；其功能力用，超过一代时教一切法门之上。
代(dài) = 更迭，代替[be in place of；take the place
of]。(时代，历史上的或人类发展，尤指文化发展方面的一个时期[age]。)
以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。
念佛法门，自力、佛力，二皆具足，故得已断惑业者，速证法身；具足惑业者，带业往生。
其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益；而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。
故无一人不堪修，亦无一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效速。
实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。
末法众生，福薄慧浅，障厚业深；不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！
（正）栖真常住长年念佛序
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大觉世尊，愍诸众生，迷背自心，轮回六道，久经长劫，莫之能出；由是兴无缘慈，运同体悲，示生世间，成等正觉；随顺机宜，广说诸法。
括举大纲，凡有五宗。
五宗维何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。
维(wéi) = 系物的大绳[cord]。(拴；系[tie
up]/关键[key]/表示判断，相当于“乃”、“是”、“为”[be]。)
律者佛身，教者佛语，禅者佛心。
佛之所以为佛，唯此三法；佛之所以度生，亦唯此三法。
众生果能依佛之律教禅以修持，则即众生之三业，转而为诸佛之三业；三业既转，则烦恼即菩提，生死即涅槃矣。
又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼三密加持之力，以熏陶之；若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而变成蜾蠃矣。
陀罗尼 = Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。
三密 = 梵Trini Guhyani，指秘密之三业。即身密（梵Kaya-guhya）、口密（梵Vag-guhya）、意密（梵Mano-guhya）。口密又称为语密，意密又称为心密。主要为密教所用。
又恐根器或劣，未得解脱，而再一受生，难免迷失，于是特开信愿念佛，求生净土一门，俾若圣若凡，同于现生，往生西方；圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚。
以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思议也。
须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得；如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。
址(zhǐ) = 地基，基部[foundation；ground]。
基址(jī zhǐ) = 建筑物的基础。/事物的根本。
净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海；以净土法门，乃十方三世诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之法门也。
（正）青莲寺念佛宣言书
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阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经，此名净土三经，专谈净土缘起事理；其余诸大乘经，咸皆带说净土。
而华严一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法；末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
莲华藏世界 = 即自莲花出生之世界，或指含藏于莲花中之功德无量、广大庄严之世界。又作莲华国。华严经与梵网经对于莲华藏世界之相状，说法有异。
而观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。
大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
= 《大集月藏经》：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。
下手易而成功高，用力少而得效速；以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。
昔人谓余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。
帆(fān) = 张帆行驶[sail]。/挂在船桅上利用风力使船前进的布篷[sail]。
扬(yáng) = 高举[raise；lift]。(假借为“飞”。飞起，升高[fly high]/发扬，发挥[develop；make the most of]/传播[propagate]。)
可谓最善形容者矣。
（正）与徐福贤书
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夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。
一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受而均陶。
遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]。)
释迦发遣 = 发遣，为‘招唤’之对称。谓释迦如来于娑婆秽土劝说往生阿弥陀佛之净土。
陶(táo) = 陶丘[Taoqiu mountain]。(烧制陶器的匠人[potter]/制作瓦器[make
earthernware]。)
汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土，何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？
藐(miǎo) = 小，幼稚[petty；small]。(通“邈”。远[far]/通“眇”。轻视[slight；despise]。)
夫华藏海众，无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性；悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。
又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。
捷(jié) = 战利品[spoils of war；war trophies]。(敏捷；迅速[quickly]。)
以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。
迄(qì) = 到；至[till；up to]。
（正）净土决疑论
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溯此法之发起，实在于华严末会，善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。
溯(sù) = 端直地逆流而上[go against the stream]。(探求[try to find]。)
普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国，其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果，一一悉知，故不须说。
然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨，故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。
禀(bǐng) = 给予谷物[grant grain]。(赋予；给与[bestow
on；give]/承受[bear]。)
乃于方等会上，普为一切人天凡圣，说无量寿经，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。
大方广/大方等/方等
= Vedalla，音译作毗佛略、毗富罗、鞞佛略、斐肥儸、为头离。译为方广、广破、广大、广博、广解、广、无比等。九部经之一，十二部经之一。指大乘经典。即广说广大甚深之义者。于大乘佛教中，主要作为指大乘经典之用语，后世之小乘三藏（佛教圣典）中并未说及方等；故方等不仅意味其量之广大，主要乃指在内容上说广大平等之理趣者。大乘经典之名称冠以大方等、大方广等语者，系为与九部经、十二部经之一的方等加以区别。以方等意谓大乘经典，故大乘经典亦称大乘方等经典。此外，方广道人之‘方广’，亦为大乘之义。
凡小 = 其意有二：(一)指凡夫。凡夫即小人，故称凡小。(二)指凡夫与小乘之人，两者并称凡小。
此经乃说华严末后归宗之一著。
说时虽在方等，教义实属华严。
华严唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。
大士 = Mahapurisa，对佛之尊称之一。与‘无上士’同义，意即最胜之士夫。/Mahasatta，为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与‘菩萨’同义。经中每用‘菩萨摩诃萨’之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成‘大士’时，则菩萨多译成‘开士’，然皆指菩萨而言。
即以华严论，尚属特别，况余时乎？
使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。
（续）无量寿经颂序
= 续：印光大师文钞续编。
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每有愚人，卑劣自居，不敢承当；亦有学者，大乘自命，不屑修习。
当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(面对着[face；turn
towards]/在[when]/应当[ought]/适合，适当[appropriate；proper]/承担[bear；undertake]/阻挡<某人或某事物>的通路[block]。)
屑(xiè) = 碎末。(顾惜；介意[mind；willing]/常用否定式，不屑，即不惜顾一眼[disdain]。)
不屑(bù xiè) = 轻视而不加以注意、重视。
须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。
以卑劣自居者，可以兴起矣。
华严一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨，以十大愿王，回向往生西方，普劝善财，及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。
此之法门，何敢视作小乘？
况善财已证等觉，海会悉证法身。
彼尚求生，我何人斯，不屑修习？
（莲池大师曰，念佛求生西方，乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当，转娑婆，成净土，不同小可因缘。编者敬注）
勾(gōu) = 本作“句”。弯曲[bend]。(gòu = 用同“够”。足够；能够[enough；sufficient；can]。)
非同小可 = 形容事情的重要或情况严重。/形容人的学问或本领不同寻常。
岂但高竖慢幢，直是毁谤华严。
竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。(童子，未成年的人[boy]。)
（续）念佛恳辞序
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如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。
然于修而未证之前，大有难易疾迟之别。
求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律教禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径者，无如信愿念佛求生西方一法也。
三根 = 又作三辈。众生之根性有上、中、下三等，称为三根。/全称三不善根。即贪、嗔、痴等三烦恼。/全称三无漏根。即二十二根中之未知当知根、已知根、具知根等。
良以一切法门，皆仗自力；念佛法门，兼仗佛力。
良(liáng) = 善良[good and honest；kindhearted]。(长，久；深[long；deep]/确实；果然[certainly]/通“埌”。坟墓[grave]。)
仗自力，非烦惑断尽，不能超出三界；仗佛力，若信愿真切，即可高登九莲。
三辈生想/一九之生/九品往生 = 修习净土法门，上、中、下三根皆得往生，依此三根分为九品。由于往生有九种差别，故所生之净土亦有九种（九品净土），迎接往生者之莲花台亦有九种（九品莲台），来迎之阿弥陀佛有九种（九品弥陀），所结之手印亦有九种（九品印），往生者之念佛方法有九种（九品念佛）。
当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。
须知净土法门，法法圆通；如皓月丽天，川川俱现；水银堕地，颗颗皆圆。
皓(hào) = 光明[bright；luminous]。(白；洁白[white]。)
丽(lì) = 成群；结伴；成对。后作“俪”[forming a pair or couple；in
pair]。(美丽，漂亮[fine；beautiful]/依附；附着[stick to；adhere to]。)
丽天(lì tiān) = 附著在天上。
不独于格物致知，穷理尽性，觉世牖民，治国安邦者，有大裨益；即士农工商，欲发展其事业，老幼男女，欲消灭其疾苦者，无不随感而应，遂心满愿。
格物致知(gé wù zhì zhī) = 推究事物的道理，方能获得不尽的知识。语本《礼记．大学》：「欲诚其意者，先致其知，致知在格物。」也作「格致」。
牖(yǒu) = 片，锯开的木片，“户”指窗。先秦多用牖，窗少见。窗户[window]。(诱导。)
裨(bì) = 古代祭祀大夫所穿的一种次等礼服[second-class formal attire]。(弥补；补助[make up；remedy]/引申为小[small]。)
士农工商(shì nóng gōng shāng) = 古代人民所从事的四种职业。
（续）无锡净业社年刊序
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仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。
以约大乘圆教论，五品位尚未能断见惑。
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五品弟子位 = 八行位之一。略称五品位。天台宗立圆教之行位有八，五品弟子位即其中第一位。十信以前之外凡位区别为五品，在六即位中相当于第三之观行即（观行五品位）。五品，一般指专心于自己之实践行，故称弟子位。以下所说原系出自法华经分别功德品，而在法华玄义卷五上，以三藏教之五停心位比拟于此。又法华文句记卷二十七以五品弟子位配三慧，其中前三人配闻慧位，兼行六度配思慧位，正行六度配修慧位。据传智顗尝称说自己为五品弟子位。
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随喜品
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闻实相圆妙之法而信解随喜，内以三观观三谛之境，外用忏悔、劝请、随喜、发愿、回向等五悔勤加精进。
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读诵品
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信解随喜，并读诵讲说妙法之经。
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说法品
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以正确说法引导他人，更由此功德观自心之修行。
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兼行六度品
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观心之余，辅修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。
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正行六度品
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观心之功夫进时，自行化他事理具足，故在此须以六度之实践为主。
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初信位方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修。
已证七信，方了生死。
初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死。
了生死事，岂易言乎。
即约小乘藏教论，断见惑即证初果，任运不会行犯戒事。
若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不犯戒。
初果有进无退，未证初果，则不定。
今生修持好极，来生会造大恶业。
亦有前半生好，后半生便坏者。
初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。
天寿甚长，不可以年月论。
此仗自力了生死之难也。
念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。
约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。
约(yuē) = 绳索[cord]。(缠束；环束[bundle
up；bind]/大概[about]/少；省减；简约[save；economical；frugal]。)
无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。
（三）复吴思谦书
= 三：印光大师文钞三编。
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一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪嗔痴之烦惑；若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。
傥烦惑断而未尽，任汝有大智慧，有大辩才，有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了，况其下焉者乎。
傥(tǎng) = 洒脱不拘，不拘于俗[unconventional]。(怅然自失，恍惚[absentminded]/偶然，意外地[by accident]/表示假设，相当于“倘若”、“如果”[if]。)
下焉者(xià yān zhě) = 次等的。相对于上焉者而言。
仗自力了生死之难，真难如登天矣！
若依念佛法门，生信、发愿，念佛圣号，求生西方。
无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。
一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。
亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。
炙(zhì) = 烧烤，把去毛的兽肉串起来在火上薰烤[broil；roast]。(受熏陶[be nurtured]。)
亲炙(qīn zhì) = 亲承教诲[be
taught directly]。
仗此胜缘，资成道业。
俾带业往生者，直登不退；断惑往生者，速证无生。
此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。
道交 = 众生善根发动，谓之机；大悲为之感动，谓之应。机应相称，称为道交。
感应道交 = 指众生之所感与佛之能应相交之意。佛陀与众生之关系如同母子之情，此既非众生之自力，亦非教化所致，乃由于机缘成熟，佛陀之力量自然能与之相应，亦即众生之‘感’与佛陀之‘应’互相交融。
校比专仗自力者，其难易天地悬殊也。
校(jiào) = 古代刑具。枷械的统称[fetters]。(订正，改正<文字中的错误>[proofread]/考核，考察[examine；check]/较量[contest]/装饰[decorate]/计算[calculate]。)
（续）念佛恳辞序
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如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难；唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。
办(bàn) = 办理；治理[handle；manage；do]。(做成；做好；能做到[accomplish；achieve]。)
（续）福州佛学图书馆缘起
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迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。
迨(dài) = 及，到[until]。(等到[by the time]。)
由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。
冀(jì) = 冀州。古九州之一[Ji prefecture]。(假借为“觊”。希望，期望[hope]。)
及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。
东汉 = 25年－220年，是中国历史上的一个朝代，是汉朝的一部分，与西汉合称两汉。
至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。
孙吴 = 229年－280年5月1日，史称三国吴、孙吴或东吴，是中国历史上三国时期由孙坚开创与长子孙策奠基、次子孙权建立的政权。
赤乌 = 238年八月-251年四月，是三国时期东吴的君主吴大帝孙权的第四个年号，共计14年。
康僧会 = ？－280年，其先世出自康居国（今新疆北部），故称“康”。三国时期吴国著名佛教高僧，译经师。
孙权 = 182年12月22日－252年5月21日，字仲谋，出生于下邳（今江苏省睢宁县北郊），祖籍富阳，东汉末三国时期吴的著名政治家、战略家，同时是吴的缔造奠定者、建国皇帝、六朝开拓者之首。
至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。
晋朝 = 266年－420年，是中国历史的朝代之一，上承三国，下启五胡十六国和南北朝，因晋朝皇室姓司马，所以又称司马晋。
安南 = 越南。
自兹以后，蒸蒸日上。
兹(zī) = 草木茂盛[grow]。(这个，此[this]/这里[here]/通“滋”。益，愈加[more]。)
蒸(zhēng) = 麻秆[hemp stalk]。(假借为“烝”。气体上升[evaporate]/烧煮[steam]/热[hot]。)
蒸蒸日上(zhēng zhēng rì shàng) = 形容不断进步发展[becoming
more prosperous every day]。
至唐而诸宗悉备，可谓极盛。
天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼；莲宗，则专修净土。
如各部之分司其职，犹六根之互相为用。
良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。
心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。
决(jué) = 疏通水道，使水流出去[dig；dredge]。(决断,决定[decide]/断裂，折断[break]/一定，必定[certainly]/处死犯人[put to death；execute sb.]。)
唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。
以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。
如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。
譬如帝网千珠，珠珠各不相混。
而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。
参而不杂，离而不分。
泥迹者，谓一切法，法法各别。
善会者，则一切法，法法圆通。
如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。
若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。
即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。
又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。
以故楞严以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。
如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。
由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。
无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。
以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉！
（正）佛学编辑社缘起
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溯自大教东来，远公大师，遂以此为宗。
慧远 = 334年－416年，俗姓贾，并州雁门楼烦县（今山西宁武附近）人，东晋高僧，是中观般若学大师，曾居庐山东林寺，人称称庐山慧远或东林慧远。后世净土宗认为，他曾在此组织莲社，推广念佛往生，将其尊为净土宗初祖，但净土宗二祖善导师承来自昙鸾、道绰一系，与慧远无前后师承关系。
初与同学慧永，欲往罗浮，以为道安法师所留，永公遂先独往。
至浔阳，刺史陶范，景仰道风，乃创西林寺以居之，是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。
浔(xún) = 水体边缘的陆地<如海边、河边>[waterside]。
浔阳(xún yáng) = 江名。长江流经江西省九江市北的一段。
刺(cì) = 扎入，用尖利的东西刺[stab；prick；pierce]。(泛指尖利如针之物[thorn]/刺探；侦探[spy out]/讽刺[satirize；mock]。)
刺史(cì shǐ) = 职官名。古代司地方纠察的官，后沿称地方长官，清时为知州的尊称。
晋孝武帝司马曜 = 362年－396年11月6日，字昌明，河内郡温县（今河南省焦作市温县）人，东晋的第九个皇帝，在位时间是372年至396年。
太元 = 376年-396年，是东晋皇帝晋孝武帝司马曜的第二个年号，共计21年。
太元二年 = 377年，丁丑（干支）。
至太元九年甲申，远公始来庐山。
太元九年 = 384年，甲申（干支）。
庐(lú) = 特指田中看守庄稼的小屋[hut；cottage]。
初居西林，以学侣浸众，西林隘莫能容。
浸(jìn) = 古水名。浸水[Jin River]。(泡在水里，被水渗入[immerse；steep；soak]/灌溉[irrigate]/浸染，熏陶[inoculate]/若，假使[if]。)
隘(ài) = 狭窄；狭小[narrow]。(险要的通道，通常处在陡峭山谷的两个山峰之间[defile；bottleneck；pass]。)
刺史桓伊，乃为创寺于山东，遂号为东林。
桓(huán) = 表柱。古代立在驿站、官署等建筑物旁作标志的木柱，后称华表。(后也泛指寺、墓、桥梁等用作表识或其他用途的柱子。)
桓伊 = ？－391年，字叔夏，小字子野（一作野王），东晋谯国铚县（今安徽濉溪）人，东晋将领桓宣族子。东晋将领及音乐家，擅吹笛，有“笛圣”之称。
至太元十五年庚寅，七月二十八日，远公乃与缁素一百二十三人，结莲社念佛，求生西方。
太元十五年 = 390年，庚寅（干支）。
缁(zī) = 帛黑色[silks black]。
缁素(zī sù) = 黑和白。/指僧俗。僧徒衣缁，俗众服素，故称。
命刘遗民作文勒石，以明所誓。
刘遗民 = 352年－410年，原名程之，字仲思，彭城（今江苏铜山县）人。汉楚元王的后代。事母至孝。自负其才，不侣流俗。早年担任府参军，后弃官归隐，参加慧远大师的莲社，勤修禅坐，曾在定中见到佛陀。
勒(lè) = 套在马头上带嚼子的笼头[bridle]。(雕刻[carve]。)
而慧永法师，亦预其社。
永公居西林，于峰顶别立茅室，时往禅思。
至其室者，辄闻异香，因号香谷，则其人可思而知也。
辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]/则[then]。)
当远公初结社时，即有一百二十三人，悉属法门龙象，儒宗山斗；由远公道风遐播，故皆群趋而至。
龙象 = 龙是空中最有力的动物，象是陆行最有力的走兽。龙象比喻能担负重责大任的栋梁之材。
儒宗(rú zōng) = 儒者的宗师。汉以后亦泛指为读书人所宗仰的学者。
山斗 = 泰山、北斗的合称。比喻负有盛望或学术高深，为人所景仰的人。
遐(xiá) = 远[far]。(远去[go
far away]。)
若终公之世，三十余年之内，其入莲社而修净业，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。
自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此自行化他。
鸾(luán) = 传说凤凰一类的鸟。雄性的长生鸟[male phoenix；mythical
bird like the phoenix]。
昙鸾 = 476年－542年，或作昙峦，俗名不详，自号玄简大士，北魏大同府雁门[1]（今山西省代县）人，北魏佛教出家众，其弟子道绰、善导开创了净土宗，日本净土宗推崇其为开宗祖师。
绰(chuò) = 宽大，舒缓[ample；spacious；enough]。
道绰 = 562年－645年，法师，俗姓卫，并州文水（山西省文水、交城之间）人，遥承昙鸾大师，日本净土宗推崇其为净土宗二祖。
昙鸾著往生论注，妙绝古今。
智者作十疑论，极陈得失；著观经疏，深明谛观。
道绰讲净土三经，近二百遍。
善导疏净土三经，力劝专修。
清凉疏行愿品，发挥究竟成佛之道。
永明说四料简，直指即生了脱之法。
永明延寿禅师= 904年－976年，俗姓王姓，名延寿，字冲元，号抱一子，钱塘人，唐末五代时禅宗高僧，为法眼宗三祖。又被后世净土宗推崇为净土宗第六祖。他并且曾写作著名的四料简，宣扬禅净同修。
自昔诸宗高人，无不归心净土。
唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。
阐(chǎn) = 开，打开[open]。(讲明白[explain；expound]/发扬，发展与提倡[develop]。)
自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。
垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]/敬语，多用于尊称长辈、上级对自己的行动[condescend]/留传[bequeath；hand down]。)
故死心新禅师劝修净土文云：弥陀甚易念，净土甚易生。
死心悟新禅师 = 1044-1115。
又云：参禅人正好念佛。
根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。
又云：汝若念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。
真歇了禅师净土说云：洞下一宗，皆务密修，其故何哉？
洞下 = 曹洞宗之门下也。
良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之机。
又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业见佛，尤简易于宗门乎？
秉(bǐng) = 从又，从禾，表示以手持禾。“又”篆体象一只手。禾把，禾束[a handful of crops]。(手拿着，手持<是一只手从旁边拿着小物>[grasp；hold]/引申为主持，掌握[preside over]/保持；坚持[keep；persist in；persevere in]。)
孜(zī) = 双音词“孜孜”，勤勉、努力不懈的样子[diligent；hardworking]。
又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源；入得此门，无量法门，悉皆证入。
长芦颐禅师，结莲华胜会，普劝道俗，念佛往生；感普贤、普慧二菩萨，梦中求入胜会，遂以二菩萨为会首。
芦(lú) = 芦苇[reed]。
颐(yí) = 下巴[the lower jaw]。(保养[keep
fit；take care of oneself]。)
清了法师 = 1088-1151年，真歇清了和尚，南宋四川人，俗姓雍，号长芦，少年学经于成都，扣丹霞室而大悟。
足见此法，契理契机，诸圣冥赞也。
当宋太真二宗之世，省常法师，住持浙之昭庆，慕庐山远公之道，结净行社；而王文正公旦，首先归依，为之倡导。
宋太宗赵炅 = 939年11月20日－997年5月8日，北宋第二位皇帝（976年11月15日－997年5月8日在位），在位21年，享年58岁。
宋真宗赵恒 = 968年12月23日－1022年3月23日，原名赵德昌，又曾名赵元休、赵元侃，北宋的第三位皇帝。
释省常 = 959年－1020年，俗姓颜，字造微，浙江钱塘人，北宋以弘扬净土闻名的高僧，被后世追认为净土宗七祖。
浙(zhè) = 水名。浙江，即钱塘江[Zhe
River]。
昭(zhāo) = 明亮[bright]。(彰明，显著[clear；obvious]。)
昭庆寺 = 位于浙江杭州（杭县）西湖畔。五代时，吴越王钱元雚建立，时称菩提院。宋太祖干德二年（964），南山宗永智律师再兴。
王旦 = 957年－1017年10月3日，因生于凌晨，取名旦，字子明，大名府莘县人，北宋政治人物。王旦病逝。真宗废朝三日，亲临致祭，诏令京城内十日不举乐。追赠王旦为太师、尚书令、魏国公，谥号“文正”。
凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟子而入社者，有百二十余人；其沙门有数千，而士庶则不胜计焉。
宰辅(zǎi fǔ) = 辅政的大臣。一般指宰相。
伯牧(bó mù) = 古代地方长官的泛称。
后有潞公文彦博者，历仕仁英神哲四朝，出入将相五十余年，官至太师，封潞国公。
潞(lù) = 古水名。即今山西浊漳河[Lu
River]。
文彦博 = 1006年10月23日－1097年6月16日，字宽夫，号伊叟，汾州介休城关文家庄（今山西省介休市城区文家庄）人，北宋著名宰相。文彦博历仕仁、英、神、哲四朝，出将入相，长达五十年之久。
宋仁宗赵祯 = 1010年5月30日－1063年4月30日，北宋第四代皇帝。
宋英宗赵曙 = 1032年2月16日－1067年1月25日，原名赵宗实，是濮王赵允让之子，过继给宋仁宗为嗣，是北宋第五代皇帝。
宋神宗赵顼 = 1048年5月25日－1085年4月1日，本名赵仲鍼，宋英宗的长子，北宋第六代皇帝。
宋哲宗赵煦 = 1077年1月4日－1100年2月23日，北宋第七位皇帝。
平生笃信佛法，晚年向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未尝少懈。
笃(dǔ) = 马行迟顿[<of horse> slow]。(忠实，不虚伪[sincere]/<病势>沉重[serious]/厚[thick]/深厚[deep]。)
与净严法师，于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多从其化。
有颂之者曰：知君胆气大如天，愿结西方十万缘；不为自身求活计，大家齐上渡头船。
寿至九十二，念佛而逝。
元明之际，则有中峰、天如、楚石、妙叶，或为诗歌，或为论辩，无不极阐此契理契机，彻上彻下之法。
而莲池、幽溪、蕅益，尤为切挚诚恳者。
挚(zhì) = 古代初次求见人时所送的礼物，见面礼[present]。(诚恳，恳切[ernest；sincere]。)
清则梵天思齐、红螺彻悟，亦复力宏此道。
其梵天劝发菩提心文，红螺示众法语，皆可以继往圣、开来学，惊天地、动鬼神。
螺(luó) = 凡软体动物腹足类，被有旋线的硬壳都叫螺，种类繁多[spiral shell；snail]。(螺髻的简称[spiral-shaped coil]。)
学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐；为弥陀之弟子，作海会之良朋乎？
俯(fǔ) = 低头[bow one's head]。(弯腰屈身[bend]。)
（正）青莲寺念佛宣言书
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莲宗四祖，法照大师，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。
法照 = 又称五会法师。唐朝佛教高僧，净土宗四祖。
大历 = 766年十一月—779年十二月，是唐代宗的年号，共计14年。
衡(héng) = 绑在牛角上的横木[crossbar]。(秤杆，秤[the
graduated arm of a steelyard weighing apparatus]/称量[weigh；measure]/衡量；评定[judge；evaluate]。)
有曾至五台者，言必是五台；后遂往谒。
谒(yè) = 禀告，陈述[report <to one's superior>]。(进见<地位或辈分高的人>[call on <a
superior or an older person>]。)
大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。
师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。
据(jù) = 手靠着；靠着[lean against]。(根据[according to]/证据，凭证[certificate；evidence]。)
师礼二圣，问言：末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。
佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为其要。
浩(hào) = 水势浩大[onrushing]。
瀚(hàn) = 瀚海，古代指北方的大海。明代以来指戈壁沙漠[Baikal
lake]。(水浩大的样子；广大[flooding；vast]。)
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]/固定；安定[fixed]。)
未审(wèi shěn) = 不知。
唯愿大圣，断我疑网？
文殊报言：汝今念佛，今正是时。
诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。
此之二门，最为径要。
径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]/通“竟”。即，就[then]。)
径要(jìng yào) = 必经之要道。/犹要领，精义。
所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。
故知念佛，诸法之王。
汝当常念无上法王，令无休息。
师又问：当云何念？
文殊言：此世界西，有阿弥陀佛。
彼佛愿力不可思议。
汝当继念，令无间断；命终之后，决定往生，永不退转。
说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记。
授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]/通“受”。接受[accept]。)
汝以念佛故，不久证无上正等菩提。
若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。
语已，时二大圣，互说伽陀。
伽他/偈佗/偈/伽陀 = Gatha，为九部教之一，十二部经之一。意译讽诵、讽颂、造颂、偈颂、颂、孤起颂、不重颂偈。系由语根gai而形成之名词。gai有‘谣’之意，故‘伽陀’一词，广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关。伽陀与祇夜（即重颂）二者之差别在于祇夜虽亦为韵文，但重复述说长行经文之内容；伽陀则否，故有不重颂偈、孤起颂等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。
师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。
此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。
五台，乃文殊应化之道场；文殊，乃七佛之师。
自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。
是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。
过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修；意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘，尚不能得乎？
师戒 = 宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法，为云门文偃再传法子。住蕲州（湖北）五祖山，龙象海会，大振祖风。
草堂 = 1057-1142，宋代临济宗黄龙派僧。世称草堂善清。南雄保昌（广东）人，俗姓何。自幼参谒香云寺法思禅师。神宗元丰四年（1081）试经得度，礼谒大沩慕哲，后入晦堂祖心门下，并嗣其法。
（续）致广慧和尚书
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极乐世界，无有女人。
女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，莲华化生。
一从莲华中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后渐长大。
彼世界人，无有烦恼，无有妄想，无有造业之事。
以仗佛慈力，且极容易生。
但以念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道；十方世界，唯此最为超胜；一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。
（三）复叶福备书
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汝发露地学校、露地莲社之愿，固为省事，然又不如随地随缘之为方便易行也。
露地(lù dì) = 露天的地方。
上而清庙明堂，下而水边林下，得其可语之人，即以此事相劝。
明堂(míng táng) = 古代天子举行大典的地方。/打晒粮食的场地、院子。
文潞公发十万人念佛求生西方之愿，以结莲社；吾谓一人以至无量人，俱当令生西方，何限定以十万也。
（三）复唐大圆书
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