當阿姜曼願意擔任眾比丘的老師後，他會定期舉行會議，並且在會中指導他們禪修的方法。如果他注意到任何一位比丘的態度不恰當，或者行為唐突，他就會在會議中公開責備他。在他入定時，關於學生們不合宜行為的訊息，可能會以視覺影像出現在他的腦海裡，或者他可能在心靈中直接讀到他們錯誤的想法。然後他會想出一些巧妙的方法，使這位犯錯的比丘能注意到這個錯誤，以確保他在未來能更謹慎與克制。
這些出現在阿姜曼心中的視覺徵兆，會隨著這事件的情況與事件的主角而不同。為了讓大家能對阿姜曼的禪相的性質與範圍有所瞭解，這裡有一個關於出家前是位出名的拳擊手的故事。在放棄拳手的身分後他出家為僧，這位比丘培育出堅強的信心並決定做個頭陀比丘。他聽說阿姜曼是一位優秀、值得尊敬的禪師後，便出發去尋找他。但是在出發時，他不經意地在行囊裡帶了十張不同拳擊姿勢的照片。他就帶著這些照片，經由曼谷至清邁的山區去找尋阿姜曼。當他終於抵達阿姜曼在荒野中的住處時，他向阿姜曼頂禮並說明他前來的用意。阿姜曼沒有說什麼就收他作弟子。
那天夜裡，阿姜曼必須仔細地檢視這位比丘。隔天早上當所有的比丘聚集吃飯時，他走進來就立刻提到這位新來的比丘。
「這位比丘來到這裡並明白表示要學習佛法。由他當時的舉止，我看不出來有任何過失之處，是值得讚許的。然而為何他會在昨夜表現出那麼糟糕的行為？當我坐禪時，他直接走進來，並且站在我正前方幾呎之遠。接者他就在這距離處擺出各種拳擊的姿勢，然後慢慢地後退。當他慢慢從我眼前消失時，仍可看到他在揮拳，右邊踢一腳再接著左邊一腳。這名比丘到底是什麼來歷？？他出家前就是一位拳擊手嗎？這就是他對我展示如此冗長的拳擊表演的原因嗎？」
當他說話時，所有的比丘，包括那位之前的拳手，都困惑地一動也不動地坐著。阿姜曼轉向那位臉色已經發白的前任拳手。
「你有什麼要解釋的嗎？做出這樣的行為，你到底在想什麼？還好你沒有打我一拳呢！
那天早上阿姜曼對此就沒有再說些甚麼了，接著就是出發托缽。晚上聚會指導僧眾時，也沒有再提起此事。但是那天夜晚他又遇到同樣的狀況，於是隔天早上他又提起了這件事。
「你來找我的真正目的到底是什麼？昨夜你又開始在打拳了，一整晚都在拳打腳踢。一位專心求道的人會有這樣的行為是不正常的，你來見我之前到底在想什麼？到這裡後你的想法又是什麼？請你老實告訴我，否則我無法讓你待在這裡。我從未遇到像前兩晚這樣的事情過。」
那位比丘坐著，臉色蒼白並且全身發抖，就像是快要暈倒。另一位比丘注意到他的狀態，便向阿姜曼請求私下與他談談。
「請面對並且告訴阿姜曼關於這件事你真正的想法。他會問你是為了要找出原因，而非想要傷害你。與他住在這裡的每一個人，都不是已去除煩惱的聖人，所以我們難免會犯錯，也必需接受他的訓誡。住在這裡的人都是他的學生，身為老師，他就像是我們的父母，有義務訓斥任何做出明顯錯事的人。為了學生的利益，老師必須時時看管學生，視情況詢問或責難他們。我個人就見過許多次像這樣的訓斥，有的比你這次還要嚴厲。阿姜曼甚至會立刻將一些比丘趕走，只有在他們瞭解自己的過錯並接受處罰後，他才會慈悲地允許他們繼續待在這裡。請你仔細地思考他剛才對你說的事，我個人認為你不該害怕。如果你心中有什麼想法，就照實說出來吧。如果你覺得你沒有做錯任何事，或者想不起哪裡出錯，就直接去跟他坦白你記不得了。然後將你的命運託付給他，讓他採取他認為適合的處置，接受結果。如此這件事就算是解決了。」
另一位比丘說完以後，阿姜曼繼續問道：「所以你有什麼要解釋的？我不是故意要找你麻煩，但只要我一閉上眼睛，就會看到你誇張的動作整晚擋住我的視野。一個比丘怎麼會如此舉止呢？我每晚看到這種事時都很驚訝，我想知道你持續這樣的行為背後有什麼邪惡的動機？還是你以為我有精準的的神通，所以你想愚弄我，讓我誣陷你？我要你說實話。如果事實證明我的神通有錯而你是無辜的，那麼這意味著我只是一個瘋掉的老比丘，不配指導學生，因為我只會使他們誤入歧途。那我必須像那些瘋子一般，逃離社會並躲起來，並且立刻停止教導別人。如果我仍持續將瘋狂的知識帶給世界，那將一定會造成大災難。」
另一位比丘又再鼓勵他的朋友回答阿姜曼的問題。最後，這位前拳手移向前答話，以一個虛弱、顫抖的聲音，他說道：「我是一個拳擊手」然後便陷入了沉默。
阿姜曼為求確認：「你是一個拳擊手，對嗎？」
｢對」。他只說出了這個字。
「現在你是一位比丘；所以你如何能同時身兼拳手？你是指在來此處的過程中靠打拳賺錢嗎？還是指別的意思？」
這時，這位比丘已經怕到整個人都呆住了，無法條理清楚地回答阿姜曼的問題。另一位比丘則努力幫忙他恢復神智，問道：「你是指在出家前你是一個拳擊手，但你已經不再是拳手，而現在是一位比丘？」
「是的。我在俗家時是一名拳手，但受戒出家後，我就停止打拳了。」
阿姜曼看到他的狀況並不好，所以話鋒一轉，便說托缽的時間到了。之後，他叫另一位比丘私下去問他，因為這比丘對阿姜曼的懼怕，所以使他無法有條理地回答問題。用過餐後，另一位比丘找到了可以私下問他的機會。他發現這位新來的比丘以前待在蘇安庫拉拳擊營，是一位相當出名的拳手。在看清世俗生活的虛幻後，他受戒成為比丘，並拜阿姜曼為師。
當他知道這比丘的經歷後，便立刻告訴阿姜曼，阿姜曼對此沒有表達什麼意見。大家都認為這事件應該就此結束了，尤其是阿姜曼在那晚的會議上又再度親自與那位前拳手談話。但實際的情況並非如此。那天夜晚，阿姜曼又再次親自調查此事。隔天早上，他又在大眾前當面詢問那位前拳手。
「你不只是當過拳擊手而已，你還隱瞞了別的事情。你應該再仔細地想一想。如果只是因為你在俗家時當過拳手，那這個問題應該早已解決了，沒理由會一直出現。」
這就是他所說的一切。
接著，這位已與這名前拳手熟悉的比丘來找他。在進一步詢問後他發現新比丘擁有十張擺著不同拳擊姿勢的照片。他的朋友看過以後，便確信這些都是亂源。他警告他最好是丟掉或燒掉。這名拳擊手比丘同意，便一起把它們燒掉。然後一切都回復正常，這件事就沒有再浮上檯面過了。
這名拳擊手比丘在禪修方面非常的精進，他的表現一直很令人欽佩。從那時起，他與阿姜曼很愉快地生活在一起。阿姜曼對他一直都很好，此後也未再提過此事。但後來有一次，他的同修比丘又拿這件事情來取笑他。當提到阿姜曼對他的喝斥時，他說：「那時我已嚇得半死，呆呆地根本不知自己在作些什麼，所以我就像是一個白癡一樣的回答他。」他對這名幫助他的比丘繼續說道：「若不是你對我這麼好，我恐怕早就瘋了。但阿姜曼非常的睿智，一早看到我迷失了，便立即打住了，彷彿沒有發生過任何事一般。」
這就是在阿姜曼的禪定中可能出現影像的一個類型的例子。他就是經常運用這種從禪境中所獲得的知識去教誡他的學生們，而這是一種並不亞於他心通的方法。
阿姜曼住在泰國清邁的這段期間，經歷過比他一生中任何時期都還要更聳人聽聞的經驗。這些現象有一些只呈現在他的心識內，而其餘則是出現在他週遭的世界中。這些包括許多不可思議、且具啟發性的直觀洞見，在此之前從未發生過。特別是在他獨居靜修時，就遇過無數不勝枚舉的現象。心在自然的狀態下是這樣得到訊息的：無論是禪修時或從事日常活動，洞悉與領悟不斷地生起。實在奇妙，真的不可思議，以前只知道心是盲目和無知的，卻從未想過它竟有感知到每一瞬間發生的現象的能力。這樣的能力看起來就像是憑空突然地出現，但其實它們從無始以來就已經存在。
只有當心識進入完全安止的狀態時，這些作用才會停止。而在禪定狀態中所有的現象都被剔除在外，所以不會有任何的現象以任何的方式去影響心識。當心識安住於「法」中，「法」便與心合而為一。心即是法，法即是心。這也就是心與法合而為一的完全統一的狀態，沒有相對的軌跡。
概念上的真實已不復存在，一切時空的概念都已被超越。沒有身心的知覺，苦樂的概念也不再出現。
只要心識仍然存在，沒有從那境界中退出，不論是經過了多少天、多少月、多少年、甚至是億萬年，世俗的真實－如：無常、苦、無我，都無法打擾到它，因為它是處於所有二元性都已停止的一種全然絕對的狀態。
譬如說，如果身體已毀壞及瓦解，而心識仍靜止在寂滅法中【也就是世俗的真實都已止息】，這種狀態下的心識也完全不會知道發生了什麼事。
事實上，寂滅狀態中概念性事實的停止只是暫時的，要持續數年這樣的狀態幾乎是絕無可能。這可看做是一種深度且無夢的睡眠狀態，在這段期間裡，睡眠者根本察覺不到自己的身體與心識。無論他沈浸在這種深度無眠的睡眠中多久，這種情形都會保持不變。只有當他醒來以後，他才能感知到正常的生理及心理活動。
然而，深度的禪定，包括寂滅，都還是在相對性及世俗的範圍裡。只有解脫心已完全的超越了它，且進入禪定狀態的心識已從世俗及相對性的各個面向解脫時，解脫心才絲毫不受世俗層次的影響。(譯按：因為此時處在深層的禪定。對照下文中的敘述：解脫心在一般狀態時會處理外在訊息)。
它安住於解脫，擺脫一切時空的枷鎖。解脫心無法以世間的概念來描繪，所以欲嘗試去建構它的本質也只是在浪費時間與精力而已。
進入了全然靜止狀態並超越概念事實的心識，只不過是停止了作用，因為通常這些涉及心識的緣生現象，都只不過是暫時的消失而已。
當心識從深度的禪定又回到近行定或(解脫心的一般)正常的狀態時，它又會正常的運作，並接收及處理它認為合適的資訊。
無論是在近行定或正常狀態下，阿姜曼的心都能接受眾多的現象。所不同的是深度、範圍、和經驗的質量。如果他想徹底地探查，他就會進入近行定去獲取更廣泛的見解。例如：天眼及天耳通，就是一種需要靠近行定的境界才能發揮的神通。在這種寧靜的境界中，只要他想要，他就可以察覺到任何人及動物的形貌與聲音，甚至更多、更細微的資訊。基本上，這跟用肉眼看到與肉耳聽到的並沒有什麼不同。
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