八、释普通疑惑
内分理事，心性，悟证，宗教，持咒，出家，谤佛，戒律，中阴，四土，舍利，臂香，境界，神通，外道，胜缘诸聚。
以下论理事世出世间之理，不出心性二字。
世出世间之事，不出因果二字。
断无有无因而得果者。亦断无有作善业而得恶果者。见正编劝爱惜物命说
众生沈九界，如来证一乘，于心性毫无增减。
其所以升沈迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。
迥异(jiǒng yì) = 迥然不同；完全不同[widely different]。
悬殊(xuán shū) = 相差很远[great
disparity；far apart]。
阐扬佛法，大非易事。
阐(chǎn) = 开，打开[open]。(讲明白[explain；expound]/发扬，发展与提倡[develop]。)
唯谈理性，则中下不能受益。
专说因果，则上士每厌闻熏。
然因果心性，离之则两伤，合之则双美。
故梦东云：善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。
梦东禅师 = 释际醒1741年－1810年，俗姓马，字彻悟，一字讷堂，号梦东，世称红螺彻悟，直隶省丰润县人，清朝佛教高僧，净土宗第十二祖。
此理势所必然也。
势所必然(shì suǒ bì rán) = 情势必然的发展趋向。
（正）与佛学报馆书
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净土，约事则实有至极庄严之境象，约理则唯心所现。
良以心清净故，致使此诸境界悉清净，理与事固不能分张，不过约所重之义，分事分理耳。
良(liáng) = 善良[good and honest；kindhearted]。(长，久；深[long；deep]/确实；果然[certainly]/通“埌”。坟墓[grave]。)
分张(fēn zhāng) = 分离。/分布。
汝但详看宗教不宜混滥论中，真俗二谛之文理，及约境所唯之义，自可了知矣。
混(hùn) = 水势盛大[torrent]。(浑浊，水多泥多杂质而不清澈[muddy]/糊涂[confused]/混同，混合搀杂[mix]。)
滥(làn) = 浮起，浮现[float；gush；emerge]。(大水漫出，泛滥[overflow；flood]/虚妄不实[unreal]/过度；超过限度；漫无准则[excessive；wanton]/假借为“鉴”。浴盆[bath；bathbub]。)
真俗二谛 = 梵Paramartha-samvrti-satyau，为真谛、俗谛之并称。前者又称胜义谛、第一义谛，指真实平等之理；后者又称世俗谛、世谛，指世俗差别之理。此外，真俗亦为事理之异名；因缘所生之事理，称为俗，不生不灭之理性，称为真。真俗二字乃相对之名称，故依相对而演为世、出世，在家、出家等之异名。二谛之意义于大小乘诸经论所说不一，历来各家，如成实、毗昙、三论、法相（唯识）、地论、天台等，亦各立新义，竞吐芳华，蔚为佛教学中之一大系统。
唯(wéi) = 急声回答声[yes]。(只有，只是[only；alone]/以，因为[because]/表示肯定[be]/虽然，纵使[though]。)
（论中真俗二谛之文理，及约境所喻之义，已采入本编论宗教一节，阅之即知。编者敬注）
事理二法，两不相离。
由有净心，方有净境。
若无净境，何显净心。
心净则佛土净，是名心具。
心具三千色具三千 = 宋代天台宗之山家、山外二派所持异议之一。宋时，天台家对一念心之真妄问题，产生论争，山家派主张妄心观，山外派则主张真心观。山外派学者源清、庆昭、智圆等，立于唯心论之观点，主张心法为能造，生佛为所造，立‘心具三千’之说，即主张于一念之心性圆具三千，故不同意于色法中亦圆具三千。其中智圆主张心、佛、众生三法原来不外一心，不承认所谓独头之色本具三千，须‘色即心’之故，归于心具之本，则同意色法亦圆具三千。
若非心具，则因不感果矣。
（三）复马宗道书
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以大悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。
空有 = 空与有之并称。遮遣谓之空，建立谓之有。与‘有无’同义。诸法依因缘而生，事属存在，故有；诸法系因缘和合而生，本来无自性，故谓空。空、有为佛法两大门系，为破凡夫执相而立因缘生法为空；再立唯识法相，胜义为有。以凡夫执我、我相为有，执无因果、涅槃为空，故须空有两遣方得真谛。
空解脱人，以一法不修为不立，诸佛称为可怜悯者。
莲池大师云：著事而念能相续，不虚入品之功。执理而心实未通，难免落空之祸。
= 『不虚入品之功』，品就是品位，最低的凡圣同居土下品下生，他入了品。换句话说，『着事而念能相继』，这个人决定能往生。
= 弥陀疏钞：然著事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸。
莲池袾宏 = 1535年－1615年，浙江仁和（今杭州市）人，俗姓沈，法名袾宏，字佛慧，法号莲池，故常称为莲池大师，又因常在云栖寺居住而称为云栖莲池，是中国佛教净土宗的第八代祖师，与紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭等并称明末四大高僧，后提倡禅宗净土宗两者兼修的理论。
以事有挟理之功，理无独立之能故也。
挟(xié) = 用胳膊夹住[hold sth. under the arm]。(怀抱，怀有[harbor]。)
吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。
理事圆融，空有不二。
始可圆成三昧，了脱生死。
若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。
当用力修持，一心念佛。
从事而显理，显理而仍注重于事，方得实益。
（三）息灾法会法语
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事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。
= 佛说观无量寿佛经：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。
但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。
此未达理性。
而但依事修持也。
理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。
心具者，自心原具此理，心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。
心具即理体，心造即事修。
心具、即是心是佛，心造、即是心作佛。
是心作佛，即称性起修。
是心是佛，即全修在性。
修德有功，性德方显。
性德 = 一般称性得，或自性得。于天台宗特用‘德’字。众生于本性所具足之先天能力，称性德；而依修行所得之后天能力，称修德，或修得、人功得。
虽悟理而仍不废事，方为真修。
否则便堕执理废事之狂妄知见矣。
故下曰：即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。
此种解法，千古未有。
实为机理双契，理事圆融，非法身大士，孰克臻此。
臻(zhēn) = 到，到达[arrive；attain a high level]。(盛；满[full]。)
以事持纵未悟理，岂能出于理外。
不过行人自心未能圆悟。
既悟焉，则即事是理。
岂所悟之理，不在事中乎。
理不离事，事不离理。
事理无二，如人身心，二俱同时运用。
断未有心与身，彼此分张者。
达人则欲不融合而不可得。
狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。
（正）复马契西书九
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此心周遍常恒，如虚空然。
吾人由迷染故，起诸执著。
譬如虚空，以物障之，则便不周遍、不常恒矣。
然不周遍、不常恒者，乃执著妄现，岂虚空果随彼所障之物，遂不周遍、不常恒乎。
是以凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无有异。
其异者，乃凡夫迷染所致耳。
非心体原有改变也。
弥陀净土，总在吾人一念心性之中。
（澫师所谓‘信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来。唯心中实有庄严之极乐世界。深心弘愿。决志求生。’即是此意，编者敬注）
= 灵峰宗论：有不思议胜异方便，信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来，唯心中实有庄严之极乐世界，深心弘愿，决志求生，不唯上上方便是其资粮，将世、出世一切方便，无非往生左券。
蕅益智旭 = 1599年－1655年，俗姓锺，字智旭，又字素华，号蕅益，又号西有，别号八不道人、藕益老人，直隶吴县渎川（江苏苏州木渎镇）人，明末莲柏椒蕅四大高僧之一，被尊为净土宗九祖。晚年住于浙江安吉州北天目灵峯寺（今安吉县），因此又被尊称为灵峯蕅益大师。
则阿弥陀佛，我心本具。
既是我心本具，固当常念。
既能常念，则感应道交，修德有功，性德方显，事理圆融，生佛不二矣。
迷悟不二/生佛不二/生佛平等/佛凡一体/凡圣一如/凡圣不二/生佛一如 = 谓众生本具之理性与诸佛之法身，乃平等无差别。谓众生与佛，二者非个别之存在，乃相即不二，其间含有烦恼即菩提、生死即涅槃之意。此在天台宗依诸法实相之理，密宗则依六大一实之说，二者所据虽不一，但均不以为由后天实践所得，乃我人本具之德。
故曰：以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。
（正）同上
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此之心性，具无量德。
不变随缘，随缘不变。
不变随缘 = 圆成真如有不变、随缘二义。此乃法性宗之通说。真如为一切诸法之实体，超越时空，为不生不灭、无为常住之存在，称为不变。真如全其不变之自性，而能随染净之缘，全体起动，显现森罗万象，称为随缘。就大乘起信论之法门而言，不变即心真如门，随缘即心生灭门，即将众生之心，自一心之两面来彰显其相成之二义。/‘随缘不变’之对称。谓诸法虽由因缘而生起，然其体则为不变。
随缘不变 = 随顺因缘而有生灭变化，谓之随缘；永远不变而存续，谓之不变。真如有以上二面，即真如之理体虽恒不变易，而触缘则生出万有，起相之变化，成为悟迷净染之存在。
在凡不减，在圣不增。
由迷悟之不同，致十界之差别。
即此十界，一一无非心具心造，心作心是。
求生西方，即真无生。
以生乎心具心造心作心是之西方，非彼执理废事，空有其名，实无其境之西方也。
乃决定生、而无有生相，决定无生、而无有无生之相、之生无生也。
之(zhī) = 出，生出，滋长[grow]。(往，朝某方向走，到…去[go
to；leave]/指示人或事物，相当于“这个”“那个”[this；that]。)
以信愿念佛，求生于自己心具、心造、心作、心是、之西方，故虽生而无有生相，虽无生而不住无生之相。
此生无生论之大旨也。
（三）净土生无生论讲义序
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寂照不二，真俗圆融之义，下文极为发挥显示，何不体认以求了解乎。
寂照 = 寂，寂静之意；照，照鉴之意。智之本体为空寂，有观照之作用，即坐禅之当体、止观。
今先将此四字之义说明，则自势如破竹，一了俱了矣。
势如破竹(shì rú pò zhú) = 形势就像劈竹子。形容节节胜利，毫无阻碍[smash
into the enemy territory like splitting a bamboo]。
上说吾心本具之道，与吾心固有之法，原是寂照不二，真俗圆融。
何名为寂，即吾不生不灭之心体。
有生灭便不名寂。
何名为照，即吾了了常知之心相。
不了了常知，便不名照。
何名为真，即常寂常照之心体，原是真空无相，一法不立。
何名为俗，俗即假义。
谓虽则一法不立，而复万法俱备，万德圆彰。
万法万德，即事相也。事故名俗
寂即是体，照即是体之相状与力用耳。
此体、相、用三，原是一法。
具此三义，故曰寂照不二。
真即是理性，俗即是事修。
此理性本具事修之道，此事修方显理性之德。
所谓全性起修，全修在性也。
故曰真俗圆融也。
下去离念离情，不生不灭，谓此寂照真俗之体相理事，均皆离念离情，不生不灭也。
详观下喻，并所断之数句，自可了然于心矣。
如仍不了，则是宿欠修习。
但至诚恳切持佛名号，待业障一消，则明如观火，必有相视而笑之一日也。
（三）复叶聘臣书
聘(pìn) = 访问，探问[call on；drop in ]。
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夫三谛、三观，乃佛法中之纲要。
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三谛 = 指三种真理。据天台宗，诸法实相之真理分为空、假、中三谛。此系据璎珞本业经卷上贤圣学观品与仁王般若经卷上二谛品而来。
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真谛/无谛/空谛
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诸法本空，众生不了，执之为实而生妄见。若以空观对治之，则执情自忘，情忘即能离于诸相，了悟真空之理。
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俗谛/有谛/假谛
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诸法虽即本空，然因缘聚时则历历宛然，于空中立一切法，故称假谛。
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中道第一义谛/中谛
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以中观观之，诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，故称中谛。
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三观 = 天台智者大师所立之天台三观，此系诸家所说三观中最为普通之一说。乃天台宗之重要法门，为教义与实践之骨架。系对于一切存在作三种观法，即空观、假观、中观，称为‘空假中三观’。此乃依据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品所说‘从假入空二谛观、从空入假平等观、中道第一义谛观’而立。
圆融三观/不可思议三观/不次第三观/一心三观 = 乃天台宗之观法。为天台宗基本教义之一。一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。知‘一念之心’乃不可得、不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称一心三观。此为圆教之观法，系不经次第而圆融者。
别相三观/隔历三观/次第三观 = 为天台化法四教中，别教所立之观法。即隔历次第而修习空、假、中三观之意。对此而言，圆教所立一心三观之观法，称为不次第三观。盖别教认为，空、假、中三观乃互相隔历而不融通，故须次第渐观之，由此可依次破除见思、尘沙、无明三惑，而得一切智、道种智、一切种智等三智。然圆教则认为，于一念心中即能圆观空、假、中三谛，而不须次第修习之，故圆教之三观称为圆融三观、不次第三观。
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从假入空观/二谛观/空观
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空者，离性离相之义。谓观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称之为空；由观一念空之故，而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑之相，以空观荡除见思之相，以假观荡除尘沙之相，以中观荡除无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是为空观。简言之，自世俗常识之立场（假），进入宗教立场之真理（空），是为空观。
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从空入假观/平等观/假观
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假者，无法不备之义。谓观一念之心，具足一切诸法，称之为假；由观一念假之故，而一假一切假，无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛之法，以假观立俗谛之法，以中观立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是为假观。简言之，不停滞于‘空’，而进入佛智遍照之世俗境界，是为假观。
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中道第一义谛观/中观
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中即中正，泯绝二边对待之义。谓观一念之心，非空非假，即空即假，称之为中；由观一念中之故，而一中一切中，无空无假而不中；此因空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待，即为圆中，是为中观。简言之，不执空观、不执假观，空假圆融之大悲菩萨行，是为中道观。
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约理性说，则名为谛。
谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(明白；了解[understand]/详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)
谛即理。
约修持说，则名为观。
观即修也。
真谛一法不立，俗谛万法圆备。
观真谛之理，名为空观。
观俗谛之理，名为假观。
空观乃观其一法不立之真如法性，此并空有两空之空，此即心经诸法空相之空相，不但色空、空空，并菩提、涅槃亦空。
若有一法不空，不名真空。
此三观空观之空，何可以万事不管不做当之。
俗谛之俗，非鄙俗雅俗之俗。
鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five hundred
families]。(采邑；小邑[city；small city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]/粗俗，庸俗；质朴[vulgar；simple]。)
雅俗(yǎ sú)
= 文雅和粗俗。/雅人和俗人。/指雅正的风气。
乃以建立施设，名之为俗。
假亦非真假之假，亦建立施设之假。
观俗谛之理之观，名为假观者，以真谛一法不立之性体，圆具六度万行诸法圆备之功德。
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六波罗蜜多/六波罗蜜 = Cha-parami，译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。
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对治
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施波罗蜜/檀那波罗蜜/布施度无极/布施波罗蜜
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Dana-parami，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。
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悭贪
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戒波罗蜜/尸罗波罗蜜/戒度无极/持戒波罗蜜
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Sila-parami，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。
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恶业
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忍波罗蜜/羼提波罗蜜/忍辱度无极/忍辱波罗蜜
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Khanti-parami，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。
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嗔恚
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进波罗蜜/毗梨耶波罗蜜/精进度无极/精进波罗蜜
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Viriya-parami，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。
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懈怠
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禅波罗蜜/禅那波罗蜜/禅度无极/禅定波罗蜜
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Jhana-parami，修习禅定，能对治乱意，使心安定。
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乱意
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慧波罗蜜/般若波罗蜜/明度无极/智慧波罗蜜
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Panna-parami，能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。
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愚痴
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此即心经诸法空相之诸法。
何可以凡夫当之乎。
当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(面对着[face；turn
towards]/在[when]/应当[ought]/适合，适当[appropriate；proper]/承担[bear；undertake]/阻挡<某人或某事物>的通路[block]。)
当之无愧(dāng zhī wú kuì) = 承当得起他人的称誉，不必感到惭愧。
凡夫，乃苦集二谛所摄。
此空假乃圆教圆妙道理，二乘尚非其分，况凡夫乎。
（续）复江易园书四
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色不异空，空不异色，色即是空，空即是色四句，最难领会。
诸家所注，各摅所见。
摅(shū) = 抒发；表达[express]。
依光愚见，色当体不可得，空岂有空之实际可得乎。
当体即空 = 谓不待分析坏灭一切有为法之事体而直接体达其当体本即是空。盖因缘生之法，如梦如幻，并无实性。观如此当体即空者，称为体空观。
下二句，重释上二句之义。
实即色与空，均不可得耳。
受想行识，亦复如是，即是照见五蕴皆空。
五蕴既皆不可得，即是真空实相。
故曰是诸法空相。
此诸法空相，故无生、灭、垢、净、增、减，及五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度、及智慧与涅槃耳。
涅槃、即得字之实际。
唯其实相中，无此凡圣等法，故能从凡至圣，修因克果。
譬如屋空，方能住人。
若其不空，人何由住。
由空，而方可真修实证。
若不空，则无此作用耳，切不可误会。
误会，则破坏诸佛正法。
以理为事，是名邪见，不名知法，宜详思之。
（续）复念佛居士书
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观世音菩萨，以深般若照见五蕴皆空。
五蕴，即百法之略称耳。
既见其空，则五蕴悉成深般若矣。
内之根身，外之器界，五蕴包含净尽。能见其是空，则即五蕴、离五蕴。法法头头，皆是大解脱法门，大涅槃境界矣。见正编复宁波某居士书。
如佛光一照，群暗皆消，更无少暗之或留者。
学道之士，识此关要，则性相显密，悉是一如。
一如(yī rú)
= 完全一样。
一如 = 真如之理乃不二不异、平等无差别，故称一如。
否则随语生执，了无指归，入海算沙，徒劳辛苦。
（三）百法明门论讲义序
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大般若广约佛法众生法，以明心法，有六百卷之多。
此经略约心法，以明佛法众生法。
文仅二百六十字，而十法界因果事理，无不毕具。
以约摄博，了无遗义。
若约而言之，则照见五蕴皆空，度一切苦厄二句，复为全经枢纽。
再约而言之，只一照字，便可法法圆彰，法法圆泯。
泯(mǐn) = 灭，尽[eliminate]。
彰泯俱寂，一真彻露。
诚可谓如来之心印，大藏之纲宗，九法界之指南，大般若之关键，义不可思议，功德亦不可思议。
键(jiàn) = 鼎上贯通两耳的横杠[bar]。(“关”、“键”连用，泛指门闩，后来比喻事物中最紧要的部分，起决定性的因素[bolt；key]。)
（正）心经浅解序
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以下论心性夫心者，即寂即照，不生不灭。
廓彻灵通，圆融活泼。
廓(kuò) = 通“郭”。外城[outer wall]。(大，广大；空阔[wide；extensive]/开拓，扩大[expand]。)
泼(pō) = 用力向外倒或洒[splash；spill]。
活泼(huó pō) = 自然生动而不呆板[lively；vivacious；vivid]。
而为世出世间一切诸法之本。
虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地，直下与三世诸佛，敌体相同，了无有异。
倒惑(dǎo huò) = 颠倒惑乱。
一切诸佛/十方佛/三世佛/三世诸佛 = 乃统称全宇宙中之诸佛。即过去、现在、未来等三世之众多诸佛。
敌(dí) = 匹敌；对等[match]。(仇敌；敌人[enemy]。)
敌体(dí tǐ)
= 谓彼此地位相等，无上下尊卑之分。
故曰：心佛众生，三无差别。
但以诸佛究竟证得，故其功德力用，彻底全彰。
凡夫全体迷背，反承此功德力用之力，于六尘境，起贪嗔痴，造杀盗淫。
因惑造业，因业感苦。
惑业苦三，互相引发。
惑业苦 = 即惑、业、苦三道。用以显示为惑业所缠缚（迷）之因果关系。即依贪、嗔、痴等惑而造作善恶之业，复由此业为因而招三界之生死苦果，称为惑业苦。又‘道’，为能通之义，些三者由惑起业，因业感苦，于苦复起惑，展转相通，生死不断，故称为三道。
因因果果，相续不断。
经尘点劫，长受轮回。
纵欲出离，末由也已。
喻如暗室触宝，不但不得受用，反致被彼损伤。
迷心逐境，背觉合尘，亦复如是。
如来悯之，为说妙法。
令其返妄归真，复本心性。
初则即妄穷真，次则全妄即真。
如风息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水。
澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]/让水中物沉淀；使清静；使清明[precipitate；clarify]。)
泮(pàn) = 古代天子诸侯举行宴会或作为学宫的宫殿[school]。(冰雪融解[melt]/通“判”。分离[divide；separate]。)
波冰与水，原非二物。
当其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之后，体性了无二致，相用实大悬殊。
所谓修德有功，性德方显。
若唯仗性德，不事修德，则尽未来际，永作徒具佛性，无所恃怙之众生矣。
恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)
怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。
故般若心经云：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
夫五蕴者，全体即是真如妙心。
但由一向迷背，遂成幻妄之相。
妄相既成，一真即昧。
一真既昧，诸苦俱集。
如风动则全水成波，天寒则即柔成刚。
照以甚深般若，则了知迷真成妄，全妄即真。
如风息日暖，复还水之本体耳。
故知一切诸法，皆由妄情所现。
若离妄情，则当体全空。
以故四大咸失本性，六根悉可互用，所以菩萨不起灭定，现诸威仪。
眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。
入地如水，履水如地。
水火不能焦濡，虚空随意行住。
焦(jiāo) = 上面是“隹”，短尾鸟，下面是“火”。把鸟放在火上烤。物经火烧而变黄或成炭[charred；burnt；scorched]。(中醫上指食道、胃、腸等部分。分上、中、下三焦，屬於六腑。三焦[triple
warmer]。)
濡(rú) = 古水名[Ru River]。(沾湿[immerse；soak；ret；dip]/迟缓；滞留[tarry]。)
境无自性，悉随心转。
故楞严云：若有一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒。
= 大佛顶首楞严经《卷九》：汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？
殒(yǔn) = 死亡[die；perish]。(通“陨”。坠落[fall from the sky or outer space]。)
乃照见五蕴皆空之实效也。
实效(shí xiào) = 实际的功效或表现。
归者归投、归还，即返照回光，复本心性之义。
投(tóu) = 殳，古兵器。合起来表示手拿兵器投掷。投掷。(投宿，临时住宿/投靠，前去依靠别人生活。古时指投奔权贵，求得托身。多指卖身为奴[go and seek refuge with sb.]。)
然欲返照回光复本心性，非先归心三宝，依教奉行不可。
既能归心三宝，依教奉行，自可复本心源，彻证佛性。
既得复本心源，彻证佛性，方知自心至宝，在迷不减，在悟不增。
但以顺法性故，则得受用。
违法性故，反受损伤。
而利害天渊迥别耳。
迥(jiǒng) = 遥远[far]。(僻远的处所[out-of-the-way
place]/差得远；截然不同[far from]。)
（正）归心堂跋
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众生者，未悟之佛。
佛者，已悟之众生。
其心性本体，平等一如，无二无别。
其苦乐受用，天地悬殊者，由称性顺修，背性逆修之所致也。
其理甚深，不易宣说。
欲不费词，姑以喻明。
费(fèi) = 花费<钱财>[cost；spend；expend]。(耗损[consume；waste；lose]/古地名[Fei
town]。)
姑(gū) = 丈夫的母亲[the mother of one's husband]。(父亲的姐妹[aunt； the sister of one's
father]/丈夫的姐妹[the sister of one's husband]/姑且，暂且[for the time being]。)
诸佛致极修德，彻证性德。
譬如大圆宝镜，其体是铜。
知有光明，日事揩磨。
揩(kāi) = 擦抹；摩擦[rub；wipe]。
施功不已，尘尽光发。
高台卓竖，有形斯映。
卓(zhuó) = 超然独立；高明；高超[distinguished；outstanding]。(建立；竖立[erect]。)
竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。(童子，未成年的人[boy]。)
大而天地，小而尘毛。
森罗万象，炳然齐现。
森罗万象 = 宇宙间的各种现象繁多而整齐的排列在眼前。
炳(bǐng) = 光明，明亮[bright]。(照耀[shine]。)
正当万象齐现之时，而复空洞虚豁，了无一物。
洞(dòng) = 水流急[rapid]。(透彻[thoroughly]/窟窿；孔穴[hole]/敞开[open]/贯穿；通达[communicate]/广阔[broad]。)
豁(huò) = 空缺；露出缺口；缺损[crack]。(裂开；割裂[slit；break；crack]/开通、开阔。)
诸佛之心，亦复如是。
断尽烦恼惑业，圆彰智慧德相。
尽来际以安住寂光，常享法乐。
度九界以出离生死，同证涅槃。
众生全迷性德，毫无修德。
譬如宝镜蒙尘，不但毫无光明，即铜体亦被锈遮，而不复现，众生之心，亦复如是。
蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]/茂盛[flourishing]/遮蔽；覆盖[cover]。)
锈(xiù) = 金属表面所生的氧化物[rust]。(生锈[become
rusty]。)
若知即此铜体不现之废镜，具有照天照地之光明。
从兹不肯废弃，日事揩磨。
初则略露铜质，次则渐发光明。
倘能极力尽磨，一旦尘垢净尽，自然遇形斯映，照天照地矣。
然此光明，镜本自具。
非从外来，非从磨得。
然不磨，则亦无由而得也。
众生背尘合觉，返妄归真，亦复如是。
渐断烦惑，渐增智慧。
迨至功圆行满，则断无可断，证无可证。
迨(dài) = 及，到[until]。(等到[by the time]。)
圆满菩提，归无所得。
神通智慧，功德相好，与彼十方三世一切诸佛，了无异致。
然虽如此，但复本有，别无新得。
若唯任性德，不起修德，则尽未来际，常受生死轮回之苦，永无复本还元之日矣。
（正）潮阳佛教会演说四
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一切众生，皆有佛性。
而佛与众生，心行受用，绝不相同者，何也。
以佛则背尘合觉，众生则背觉合尘。
佛性虽同，而迷悟迥异。
故致苦乐升沈，天渊悬殊也。
若能详察三因佛性之义，则无疑不破，无人不欲修习矣。
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三因佛性 = 系天台大师智顗据北本大般涅槃经卷二十八之说所立者，谓一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果。
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正因佛性
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正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足，为正因佛性。亦即诸法实相之理体是成佛之正因。
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了因佛性
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了即照了，由前正因，发此照了之智，智与理相应，是为了因佛性。
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缘因佛性
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缘即缘助，一切功德善根，资助了因，开发正因之性，是为缘因佛性。
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三因者，正因、了因、缘因也。
一、正因佛性，即吾人即心本具之妙性，诸佛所证真常之法身。
此则在凡不减，在圣不增。
处生死而不染，居涅槃而不净。
众生彻底迷背，诸佛究竟圆证。
迷证虽异，性常平等。
二、了因佛性，此即正因佛性所发生之正智。
以或由知识，或由经教，得闻正因佛性之义，而得了悟。
知由一念无明，障蔽心源。
不知六尘境界，当体本空，认为实有。
外尘/六贼/六尘
= 众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。
以致起贪嗔痴，造杀盗淫。
由惑造业，因业受苦。
反令正因佛性，为起惑造业受苦之本。
从兹了悟，遂欲反妄归真，冀复本性也。
兹(zī) = 草木茂盛[grow]。(这个，此[this]/这里[here]/通“滋”。益，愈加[more]。)
三、缘因佛性，缘即助缘。
既得了悟，即须修习种种善法，以期消除惑业，增长福慧。
必令所悟本具之理，究竟亲证而后已。
请以喻明。
正因佛性，如矿中金，如木中火，如镜中光，如谷中芽。
虽复本具，若不了知，及加烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘，则金火光芽，永无发生之日。
钻(zuān) = 穿孔[drill；bore]。(钻研，集中精力学习，推究事理[study intensively]。)
砻(lóng) = 磨[grind]。
是知虽有正因，若无缘了，不能得其受用。
此所以佛视一切众生皆是佛，而即欲度脱。
众生由不了悟，不肯修习善法，以致长劫轮回生死，莫之能出。
如来于是广设方便，随机启迪。
迪(dí) = 道；道理[road；reason]。(开导[enlighten]。)
启迪(qǐ dí)
= 开导；启发。
冀其返妄归真，背尘合觉。
（正）陈了常往生发隐
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真性在未证前，随恶缘则成烦恼，而仍不变。
随善缘净缘而成菩提，亦不变。
譬如真金打做马桶夜壶，虽日盛粪，而金性仍然不变。
马桶(mǎ tǒng)
= 便溺的器具。昔日用木制，今多为瓷制。
夜壶(yè hú) = 夜里供男人小便用的壶形溺器[chamber
pot]。
打做佛像菩萨像，虽极其贵重，而金性仍然不变。
世间人各具佛性，而常造恶业，如以金做马桶夜壶，太不知自重了。
（正）复吕智明书
吕(lǚ) = 脊梁骨。“膂”的古字[backbone]。(我国古代音乐，十二律中的阴律，有六种，总称六吕[bamboo pitch-pipes used in ancient
china]。)
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佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。
此体灵明洞彻，湛寂常恒。
湛(zhàn) = 清澈透明[be crystal；clear]。(深；深沉[deep]/dān
= 快乐。)
不生不灭，无始无终。
竖穷三际，而三际由之坐断。
坐断 = 禅林用语。坐，平坐之意。坐断，原意谓‘彻底的坐’，引申为拼命做之意。又作坐破。即由坐禅之力以断迷，用以形容坐破差别相，彻底达于平等一如之境地。
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三世/三际 = 指过去、现在、未来三时。
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前际
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Purvanta，指过去。
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后际
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Aparanta，指未来。
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中际
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Madhyanta，指现在。
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横遍十方，而十方以之消融。
谓之为空，则万德圆彰。
谓之为有，则一尘不立。
即一切法，离一切相。
在凡不减，在圣不增。
虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣。
觑(qù) = 窥视，偷偷地看[steal a
glance at]。(瞧；看[look]。)
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五眼 = Panca cakkhu，指五种眼力。
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肉眼
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Mamsa-cakkhu，指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。。
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天眼
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Diva-cakkhu，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。
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慧眼
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Panna-cakkhu，为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。
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法眼
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Dhamma-cakkhu，即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。
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佛眼
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Buddha-cakkhu，即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。
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四无碍/四解/四辩/四无碍解 = Catasrah pratisamvidah，即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。
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法无碍/法无碍辩/法无碍智/法无碍解
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Dharma-pratisamvid，谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。
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义无碍/义无碍辩/义无碍智/义无碍解
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Artha-pratisamvid，谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。
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词无碍/词无碍辩/词无碍智/词无碍解
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Nirukti-pratisamvid，谓精通各种地方方言而能无碍自在。
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乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智/辩无碍解
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Pratibhana-pratisamvid，谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。
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而复法法承他力，处处得逢渠。
= 洞山开悟诗：切忌从他见，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须凭么会，方得契如如。
渠(qú) = 水停积处，也指人工开凿的水道[canal；channel；ditch]。(他[he]。)
但由众生从未悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦。
致令生死轮回，了无已时。
以常住之真心，受生灭之幻报。
譬如醉见屋转，屋实不转。
迷谓方移，方实不移。
全属妄业所现，了无实法可得。
以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时叹曰：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，不能证得。
= 大方广佛华严经《如来出现品第三十七之二》：奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。
若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。
楞严云：妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依号。
= 大佛顶首楞严经《卷七》：当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界、众生。因妄有生，因生有灭，生灭名妄。灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃，二转依号。
转依 = Asraya-parivrtti/asraya-paravrtti，转所依之意。又作所依已转、变住。转，转舍、转得之义；依，指使染净迷悟等诸法得以成立之所依。转依，即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。如唯识宗所说，由修圣道，断灭烦恼障、所知障，而证得涅槃、菩提之果，此二果即称为二转依果，或二转依妙果，此乃修习之最殊胜境界。
盘山云：心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，复是何物。
盘山宝积 = 唐代僧。马祖道一之法嗣，居于幽州（河北）盘山，宣扬宗风，故世称盘山宝积。籍贯、生卒年均不详。谥号‘凝寂大师’。
心月 = 心性明朗清净，譬如满月。
沩山云：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。
= 百丈怀海禅师语录：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
百丈怀海 = 749年－814年，俗姓王，名怀海，福州长乐人，唐朝禅宗禅师，为马祖道一门下，承继洪州宗禅法。因居洪州大雄山百丈岩（位于今之江西宜春市奉新县），人称百丈怀海。唐穆宗长庆元年（821年），敕谥“大智禅师”。
迥(jiǒng) = 遥远[far]。(僻远的处所[out-of-the-way
place]/差得远；截然不同[far from]。)
如如佛 = 觉悟如如理体之佛也。又佛体即如如之理也。
是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。
（正）佛光月报序
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一切众生，具有佛性常光。
举凡明暗通塞远近，悉皆彻照无遗。
凡(fán) = 铸造器物的模子/引申义：凡是，表示概括。一切[all]。(总共[altogether]/平常；普通[ordinary]。)
举凡(jǔ fán)
= 表示总括；凡是<下文大多列举>；列举其大要[ranging from…to]。
固不假日月灯明，方能有见也。
无奈众生迷昧本性，背觉合尘。
致佛性常光，变作烦恼无明。
不但暗塞远处不能见，即近在目前，若无日月灯光，虽泰山亦不能见，况其他乎。
由是轮回生死苦海，如盲无导，了无出期。
（正）李夫人然灯记
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以下论悟证二空理，唯言悟，则利根凡夫即能。
解悟证悟 = 由理解真理而得知者，称为解悟，又称开悟；由实践而体得真理者，称为证悟，又称悟入。
如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。
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五住地烦恼/五住地惑 = 五种住地之惑。即见、思、无明之烦恼有见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等五种区别，称为五住地惑。出于胜鬘经。此五种惑为一切烦恼之所依所住，又能生烦恼，故称住地。五住地惑中，唯识家主张前四种住地惑为烦恼障之种子，后一种为所知障之种子。天台宗则以见一处住地为见惑，第二、三、四为三界之思惑，总称为界内见思之惑，二乘人断之而出三界。第五之无明住地即界外之惑，就此立四十二品之别，经四十二位断尽之，离二种生死，得证大涅槃。
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见一处住地
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即身见等三界之见惑，入见道时，并断于一处。
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欲爱住地
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即欲界烦恼中，除见、无明，而着于外之五欲（色、声、香、味、触）之烦恼。
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色爱住地
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即色界之烦恼中，除见、无明，舍外之五欲而着于一己色身之烦恼。
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有爱住地
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即无色界之烦恼中，除见、无明，舍离色贪而爱着己身之烦恼。
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无明住地
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即三界一切之无明。无明为痴闇之心，其体无慧明，是为一切烦恼之根本。
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五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外。
若约宗说，则名大彻大悟。
若约教说，则名大开圆解。
大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。
稀(xī) = 事物中间距离远、空隙大，与“密”相对[scattered；sparse]。
依稀(yī xī) = 含糊不清地，不明确地[vaguely；dimly]。
仿(fǎng) = 相似。或作“彷”[be similar]。(仿效；模仿。也作“彷”、“倣”[imitate；follow the example
of]。)
如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
= 宋·释道原《景德传灯录.居士庞蕴》：“后之江西，参问马祖云：‘不与万法为侣者是什么人？’祖云：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’”
庞(páng) = 高屋[high
house]。
庞蕴 = ？-808，中唐时代的禅门居士。与梁代之傅大士并称为‘东土维摩’。居士名蕴，字道玄，又称庞居士。生于衡州衡阳县（湖南省衡阳县治），初志于儒，贞元（785-804）初年，曾谒石头希迁，豁然有省。后又与丹霞天然相偕往受科举之选，而投宿于汉南旅舍。时，闻江西马祖之道名，乃悟选官不如选佛，遂直奔洪州，随马祖参禅而契悟。丹霞后嗣法石头，剃发出家，庞蕴则终生不变儒形，在家而举扬方外之风。元和（806-820）初年，与女儿灵照北游襄汉，随处而居，或凤岭鹿门，或廛肆闾巷，初住东岩，后居郭西小舍，常制竹漉篱维持生计。
马祖道一 = 709年-788年，或688年-763年，生于唐中宗景龙三年（公元709年），又称洪州道一，俗姓马。唐朝佛教禅宗大师，六祖惠能之再传弟子，师承南岳怀让门下，为洪州宗的开创者，唐宪宗元和年间谥号大寂禅师。唐德宗贞元四年(公元788年)二月一日，马祖沐浴跏趺入灭。其舍利建塔归葬于建昌（今江西靖安县）石门山。塔曰大庄严。
当下顿亡玄解。
玄解(xuán jiě) = 谓对事物奥秘的理解。亦指深奥难解的道理或事理。
大慧杲闻圆悟薰风自南来，殿阁生微凉。
= 夏日联句：人皆苦炎热，我爱夏日长。熏风自南来，殿阁生微凉。
杲(gǎo) = 明亮的样子[bright]。
大慧宗杲 = 1089年－1163年，俗姓奚，字昙晦，号妙喜，又号云门，谥号普觉禅师，宣州宁国（今属安徽）人，南宋禅宗大师，为临济杨岐派第五代传人，提倡看话禅。南宋前期对金主战派的代表人物。法嗣昭觉圆悟克勤禅师。
圜悟克勤 = 1063年－1135年，俗姓骆，字无著，法号克勤，彭州崇宁（今四川省成都市）人，宋代高僧，临济宗杨岐派禅师，嗣法五祖法演，弘法于四川、湖南、江西、金陵等地，宋徽宗敕封佛果大师，宋高宗敕封圜悟大师，又作圆悟大师。谥号真觉大师。合称为佛果圜悟真觉克勤大师。
亦然。
智者诵法华，至药王本事品。
是真精进，是名真法供养如来。
= 妙法莲华经《药王菩萨本事品第二十三》：是真精进，是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖，及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及，假使国城、妻子布施，亦所不及。
豁然大悟，寂尔入定。
尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]/形容词、副词的词尾，相当于“然”。)
寂尔(jì ěr) = 犹寂然。
亲见灵山一会，俨然未散。
俨(yǎn) = 恭敬；庄重[dignified；majestic]。(宛如，十分像[just like]。)
能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。
若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。
南岳思大禅师，智者之得法师也。
慧思 = 515年－577年，禅师，俗姓李，豫州汝阳郡武津县（今河南上蔡县）人，南北朝佛教禅师，为天台宗二祖。（以龙树菩萨为初祖，则慧思尊者为三祖）。十五岁出家，曾师当时著名的慧文禅师，从受禅法。北齐天保五年（554），慧思至光州，为众说法达十四年余久，声闻远播。又于河南南部大苏山法传智顗，世称智者大师。 陈光大二年（568），慧思始入衡山，遂有“南岳尊者”之称。因居于南岳衡山，也称南岳慧思。
有大智慧，有大神通。
临终有人问其所证，乃曰：我初志期铜轮。
即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光，初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉。
但以领众太早，只证铁轮而已。
铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明，南岳思示居第十信，尚未证实相法，若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。
智者大师，释迦之化身也。
临终有问：未审大师证入何位。
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]/固定；安定[fixed]。)
未审(wèi shěn) = 不知。
答曰：我不领众，必净六根。
即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。
损己利人，但登五品。
五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。
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观行五品位 = 即天台宗所立圆教菩萨六行位（六即）中之‘观行即’。此位乃既知名字而起观行，心观明了，理慧相应之位，能成就五品功德。观行即与八位中之五品弟子位相当，故并称观行五品位。
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随喜品
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即闻实相圆妙之法而信解随喜，又令他人由此亦喜。对内以三观观三谛之境界，对外以五悔勤加精进，助成理解。
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读诵品
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更读诵法华而助观解者。
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说法品
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即圆顿之修行者于观行即（六即位之第三）之位，受持读诵法华经之外，复说法利导于人，其化导之功归于自己，而观解倍胜于前者。
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兼行六度
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指天台观行五品中之第四品。法华经分别功德品就如来入灭后之弟子，说五品之功德，其中之第四品即兼行六度品；盖此品除修正观外，又兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度以助观心，故称兼行六度品。
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正行六度
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正行六度而自行化他，事理具足，观行转胜者。
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五品弟子位 = 八行位之一。略称五品位。天台宗立圆教之行位有八，五品弟子位即其中第一位。十信以前之外凡位区别为五品，在六即位中相当于第三之观行即（观行五品位）。五品，一般指专心于自己之实践行，故称弟子位。以下所说原系出自法华经分别功德品，而在法华玄义卷五上，以三藏教之五停心位比拟于此。又法华文句记卷二十七以五品弟子位配三慧，其中前三人配闻慧位，兼行六度配思慧位，正行六度配修慧位。据传智顗尝称说自己为五品弟子位。
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随喜品
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闻实相圆妙之法而信解随喜，内以三观观三谛之境，外用忏悔、劝请、随喜、发愿、回向等五悔勤加精进。
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读诵品
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信解随喜，并读诵讲说妙法之经。
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说法品
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以正确说法引导他人，更由此功德观自心之修行。
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兼行六度品
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观心之余，辅修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。
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正行六度品
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观心之功夫进时，自行化他事理具足，故在此须以六度之实践为主。
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澫益大师临终有偈云：名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。
蕅益智旭 = 1599年－1655年，俗姓锺，字智旭，又字素华，号蕅益，又号西有，别号八不道人、藕益老人，直隶吴县渎川（江苏苏州木渎镇）人，明末莲柏椒蕅四大高僧之一，被尊为净土宗九祖。晚年住于浙江安吉州北天目灵峯寺（今安吉县），因此又被尊称为灵峯蕅益大师。
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六即佛 = 天台宗就佛而判立六即位，称为六即佛。此六佛虽因智（悟）情（迷）之深浅，而有六种之别，然其体性不二，彼此互即，故称为‘即’。据观无量寿经疏妙宗钞卷上载，六即佛即：
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理即佛
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又作理佛，指一切众生。盖一切众生本具佛性之理，与诸如来无二无别，皆即是佛，故称理即佛。
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名字即佛
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又作名字佛。指或从善知识处闻知，或从经卷中见得，而了知此‘理性即佛之名’之人；此等之人，于名字中通达解了一切诸法皆是佛法，故称名字即佛。
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观行即佛
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指既了知一切法皆是佛法，进而依教修行而达于心观明了、理慧相应（即境智相当）、观行相即之人；此等之人，所行如所言，所言如所行，言行一致，以证此位，故称观行即佛。此位分为五品位，即：随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品。
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相似即佛
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指于前述‘观行即’位中，愈观愈明，愈止愈寂而得六根清净，断除见思之惑，制伏无明之人；此等之人，虽未能真证其理，但于理仿佛，有如真证，故称相似即佛。此位分为十信位。
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分证即佛
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又作分真即佛。指分断无明而证中道之位；无明之惑有四十一品，由十住、十行、十回向、十地、等觉位，渐次破除一品无明，而证得一分中道。
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究竟即佛
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指断除第四十二之元品无明，发究竟圆满之觉智者，即证入极果妙觉之佛位。
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名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断，末世大彻大悟人，多多是此等身分，五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者，次则海印信为朱防御女，又次则雁荡僧为秦氏子桧，良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。藏性即如来藏妙真如性，乃实相之异名。
澫益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。
虽三大师之本地，皆不可测。
而其所示名字、观行、相似、三位，可见实相之不易证，后进之难超越。
实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。
拟(nǐ) = 揣度，猜测[conjecture]。(模仿[imitate]/起草[draw up]/打算[intend]。)
三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。
粉骨碎身(fěn gǔ suì shēn) =
比喻牺牲生命。
汝自忖度，果能越此三师否乎。
忖(cǔn) = 思量，揣度[ponder；speculate]。
若曰：念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会。
预(yù) = 安乐。经典通用“豫”字[happy]。(预先，事先。事先有准备。通“豫”[in
advance；beforehand]/参与。通“与”[take
part in]。)
海会 = 禅宗谓丛林僧众。如百川之流入大海，众僧会于丛林，称为海会。/谓诸尊圣众之会聚。以海比喻其德高、数众，故称海会。
随其功行浅深，迟早必证实相。
则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。
（正）复永嘉某居士书五
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又、二空，即我空、法空。
我空者，谓于五阴色受想行识中，了知若色若心，色即色法，下四即心法。
悉皆因缘和合而生，因缘别离而灭，了无主宰之实我可得。
法空者，于五阴法，了知当体全空。
心经照见五蕴皆空，即是其义。
只此法空之理，即是实相。
由破无明，证实相，故曰度一切苦厄也。
实相者，法身理体，圆离生灭断常空有等相，而为一切诸相之本，最为真实，故名实相。
此之实相，生佛同具。
而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。
（正）同上
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悟者，了了分明。
如开门见山，拨云见月。
开门见山 = 打开门就能看见山。比喻说话或写文章直截了当谈本题，不拐弯抹角[come
straight to the point；shirt-sleeved]。
拨(bō) = 治理[administer]。(拨动东西；分开；拨开[stir；poke]。)
拨云见日 = 拨开乌云见到太阳。比喻冲破黑暗见到光明。也比喻疑团消除，心里顿时明白。
又如明眼之人，亲见归路。
亦如久贫之士，忽开宝藏。
证者，如就路还家，息步安坐。
就(jiù) = 到高处去住[move to highland]。(靠近；走近；趋向[come close to；move towards]/完成；成功[accomplish]/担任；开始从事[assume the
office of]/登上；开始，启[ascend；start]/只，仅仅[only]/终，尽[end]。)
就路(jiù lù) = 上路。
亦如持此藏宝，随意受用。
悟则大心凡夫，能与佛同。
证则初地不知二地举足下足之处。
识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。
屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great
inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)
退屈(tuì qū) = 退缩屈服。
而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。
挽(wǎn) = 牵引；拉[draw；pull]。
（正）同上
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佛法，诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。
愚谓起之一字，义当作极。
唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。
行若未极，虽能观念，则有能有所，全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。
观念(guān niàn) = 由外界感受而来对事物的心象。/重现人心的过去印象。/由认知作用而来的意识，如感觉、知觉、幻觉、想像、概念等。
观念念佛 = 凝神专意念佛之意。即观察忆念佛身相好光明及法身实相等，而以口称名念佛。此种念佛须止心之散乱，拂除妄念，观念佛之相好等，故称观念念佛。通常指忆念阿弥陀佛而言。六念、十念中所举之念佛，均属观念念佛。庐山慧远、天台智顗、四明知礼等诸师亦皆唱导观念念佛，或观佛之相好、观佛之功德法、观佛之法身、实相等；主张不堪修观者修口称念佛，口称念佛又分为观与无观两种，观念念佛系相对于无观之口称念佛而言。而念佛主要仍以观念为主、为胜。
唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。
故古有死木头人，后来道风，辉映古今。
辉(huī) = 光；光辉[light；radiance]。(产生光彩；照耀[shine]。)
其利益皆在极之一字耳。
（正）复范古农书一
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念佛所重在往生。
念之至极，亦能明心见性。
非念佛于现世了无所益也。
念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。见正编与徐福贤书。
昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。
嵩(sōng) = 山高[high；lofty]。
佛日契嵩禅师 = 1007年－1072年，俗姓李，字仲灵，自号潜子，北宋藤州镡津(今广西藤县)人，著名高僧，云门宗法嗣。宋仁宗赐号“明教大师”。
（正）复谢诚明书
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以下论宗教克论佛法大体，不出真俗二谛。
克(kè) = 甲骨文字形，下面象肩形。整个字形，象人肩物之形。胜任[be competent]。(能够[can；be able to]/攻下；战胜；打败[defeat；overcome；capture]。)
真谛，则一法不立。
所谓实际理地，不受一尘也。
俗谛则无法不备。
所谓佛事门中，不舍一法也。
教则真俗并阐，而多就俗说。
教下 = 汉传佛教术语，在宋明时代，意指天台、法相、贤首三个宗派，又称教下三家。而新兴的禅宗，则自认为是教外别传，自称宗门。至近代，佛教净土宗则自称为教下。
宗则即俗说真，而扫除俗相。
宗门 = 特指禅宗，禅宗门徒自称为“宗门”，称他宗为“教门”。
须知真俗同体，并非二物。
譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。
彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]/垦治[reclaim]。)
然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象，俱来则俱现。
虽复群相俱现，仍然了无一物。
虽复了无一物，不妨群相俱现。
宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。
教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。
是宗则于事修而明理性，不弃事修。
教则于理性而论事修，还归理性。
正所谓称性起修，全修在性。
不变随缘，随缘不变。
事理两得，宗教不二矣。
教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。
宗虽中下难以措心，而上根便能大彻，以守约故。
措(cuò) = 放置，安放[put in place]。(施行；用[carry out；use]。)
教则世法佛法，事理性相，悉皆通达。
又须大开圆解，即宗门大彻大悟也。
方可作人天导师。
宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风。
风仪/禅风/宗风
= 指一宗之各别风貌。禅宗特称宗师家之风仪为宗风，如云门宗风、德山宗风。又祖师禅风相承，乃该宗独特之风仪，亦称宗风，如临济宗风、曹洞宗风。
佛法大兴之日，及佛法大通之人，宜依宗参究。
参究 = 即参学究办。在禅宗，即指参访师家，致力体得佛法。禅家排斥单方面之知解，以亲至师父处参学，求其开示之参禅为一生之大事，亦即强调在正师之处参禅学道。散见于碧岩录中之参寻、参问、参叩、参玄、参学、参详等语，皆与参究为同义语。
喻如僧繇画龙，一点睛则即时飞去。
繇(yáo) = 随从[follow]。
张僧繇 = 479年－？，南朝梁吴中（今江苏苏州）人，画家。梁武帝天监（502年-519年）中为武陵王国侍郎、在宫廷秘阁掌管画事，历任右军将军、吴兴太守。子善果、儒童，师于父，均擅绘宗教画。相传他在金陵安乐寺画了四条龙，给其中的二条龙点上了眼睛，这两条龙便腾云驾雾地飞到天上去了，而未点睛者仍在墙壁上。
画龙点睛(huà lóng diǎn jīng)
= 南朝梁张僧繇在金陵安乐寺的壁上画龙，并为其中二龙点上眼睛，龙便破壁乘云飞去的故事。后用以比喻绘画、作文时在最重要之处加上一笔，使全体更加生动传神。
佛法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。
夙(sù) = 早晨[morning]。(前，早年[former]。)
陋(lòu) = 狭窄，狭小[narrow]。(简陋[simple
and crude]/不好看，丑[ugly]/知识浅薄[<of
knowledge> limited；shallow]。)
劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)
喻如拙工作器，废绳墨则终无所成。
拙(zhuō) = 笨拙，不灵活[clumsy；awkward]。
绳墨(shéng mò) = 木工打直线的墨线[carpenter's line
marker]。(比喻规矩或法度[rules and
regulations]。)
（正）宗教不宜混滥论
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以下论持咒持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。
其利益有非思议所能及者。
（正）复张云雷书二
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持咒一法，但可作助行。
不可以念佛为兼带，以持咒作正行。
但须主助分明，则助亦归主。见正编复永嘉某居士书一。
夫持咒法门，虽亦不可思议。
而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。
若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙矣。
头(tóu) = 本指人的头部，后也泛指各种动物的头部[head]。(表示约计、不定数量的词/件，桩[piece]。)
头头(tóu tóu) = 每一样、每一件。
若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回，方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。
匪(fěi) = “篚”的古字。竹器，形似竹箧[round bamboo basket]。(假借为“非”，表示否定[not；no]。)
持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。
若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。
舍本逐末(shě běn zhú mò) = 不求事物的根本大端而只重视微末小节。
倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。
固结(gù jié) = 紧密坚实的结合在一起。
炽(chì) = 火旺。引申为凶猛，激烈；气焰高涨[burning]。(兴盛，昌盛[powerful and prosperous]。)
夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。
若不致力于道，而唯求乎通。
且无论通不能得，即得则或反障道。
故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人修学焉。
（正）复永嘉某昆季书
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以下论出家夫佛法者，乃九法界公共之法。
无一人不当修，亦无一人不能修。
持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。
法道(fǎ dào)
= 指佛法之道。/办法和门道。
淳(chún) = 浇灌。(敦厚；质朴；朴实[honest；pure；simple]/味道浓厚的。一说通“醇”[strong]/通“纯”。纯粹[pure]。)
此则唯恐其不多，愈多则愈美也。
至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。
若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。
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三胜学/戒定慧三学/三学 = Tisso sikkha，乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓‘五分法身’。
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戒学/增上戒学/增戒学
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Adhisila-sikkha，戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。
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定学/增意学/增上意学/增上心学/增心学
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Adhicitta-sikkha，定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。
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慧学/增上慧学/增慧学
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Adhipanna-sikkha，慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。
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若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。
游手好闲(yóu shǒu hào xián)
= 闲荡不务正业，好逸恶劳[live by being idle；loaf
around；eat the bread of idleness]。
赖(lài) = 得益；赢利[profit；gain]。(依靠；依赖；依恃、凭藉[rely on；depend on]。)
名为佛子，实是髡民。
髡(kūn) = 古代一种剃去头发的刑罚[ancient
punishment of shaving off the hair of a criminal]。(僧尼[monk]。)
即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。
倘或破戒造业，贻辱佛教。
贻(yí) = 赠送[present]。(遗留[leave
behind；bequeath]。)
纵令生逃国法，决定死堕地狱。
于法于己，两无所益。
如是则一尚不可，何况众多。
古人谓，出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。
抑(yì) = 按，向下压[press down]。(抑制[restrain]/或是，还是[or]。)
僧/僧伽 = Samgha，意译为和、众。乃和合之意，故又称和合众、和合僧、海众（众僧和合如海水一味，故以海为喻，而称海众）。又取梵语与汉语合称为僧侣。此外，亦有僧家、僧伍等称。为三宝之一。即指信受如来之教法，奉行其道，而入圣得果者。亦即出家剃发，从佛陀学道，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，住于四向四果之圣弟子。或指信受佛法，修行佛道之团体。
良以荷佛家业，续佛慧命。
良(liáng) = 善良[good and honest；kindhearted]。(长，久；深[long；deep]/确实；果然[certainly]/通“埌”。坟墓[grave]。)
非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。
以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可薙落。
姿(zī) = 姿态[appearance；looks；carriage]。(容貌[appearance；looks]/资质<天资，禀赋>[natural gift]。)
薙(tì) = 除草[weed]。(通“剃”。剃头 [shave]。)
否则不可。
至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。
恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。
绽(zhàn) = 衣服裂开[burst；split]。(皮肉破裂[open；the skin is torn]。)
男若真修，出家更易。
以其参访知识，依止丛林也。
女若真修，出家反难。
以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。
辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]/则[then]。)
动辄(dòng zhé) = 动不动就；常常[easily]。
凡(fán) = 铸造器物的模子/引申义：凡是，表示概括。一切[all]。(总共[altogether]/平常；普通[ordinary]。)
诸凡(zhū fán) = 所有；一切。
如上拣择剃度，不度尼僧。
拣(jiǎn) = 挑选，选择[choose；select]。
乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。
（正）复谢融脱书二
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惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。
释种子/释迦子/释子
= 释，释迦之略称；释尊出身于释迦族，故指依释尊出家之弟子为释子。或指释尊入灭后之教徒。
成佛/得佛/得道/成正觉/成道 = 成佛得道之略称。即完成佛道之意。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。据传释尊历六年苦行后，于菩提树下吉祥草之金刚座上成道，此处即称为成道处。然大乘经论中以在树下成道为示现应身成佛之相，而谓佛陀之报身乃于色究竟天摩醯首罗智处成佛。
且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。
六道四生 = 六道，指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界。又依六道众生出生之形态，可分胎生、卵生、湿生、化生等四类，并称六道四生。其中，人趣与畜生趣各具四生，鬼趣通胎、化二生，一切地狱、诸天及中有，唯为化生。
不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。
故曰释氏之孝，晦而难明者也。
晦(huì) = 阴历每月的最后一天[last day of the lunar month]。(夜；晚[night]/昏暗[dark]/掩蔽；隐秘[hide]。)
虽然，儒之孝，以奉养父母为先者也。
若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。
夫佛制，出家必禀父母。
禀(bǐng) = 给予谷物[grant grain]。(赋予；给与[bestow
on；give]/承受[bear]/报告[report]。)
若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。
侄(zhí) = 弟兄或其他同辈男性亲属的子女[nephew]。
托(tuō) = 寄托[entrust to the care of sb.；commit
sth. to sb.'s care]。(依靠；凭借[rely
on]/推。同“拓”[push]。)
其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。
所以长芦有养母之芳踪，宋长芦宗颐禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝。事见净土圣贤录。
清了法师 = 1088-1151年，真歇清了和尚，南宋四川人，俗姓雍，号长芦，少年学经于成都，扣丹霞室而大悟。
芳(fāng) = 花草[fragrant grass]。(香气[aroma；fragrance]/比喻美名或美德[good name]。)
颐(yí) = 下巴[the lower jaw]。(保养[keep
fit；take care of oneself]。)
襄(xiāng) = “襄”是手拿农具在地里挖一个个小洞，放进种子，再盖土。(古州名。故治今湖北襄阳[Xiang
prefecture]。)
鞠(jū) = 古时一种用来踢打玩耍的皮球。最早是结毛而成。后来用毛充填皮囊而成，宋代以后才有充气的皮球[ball used in
ancient China]。(通“育”。抚养；生育[give
birth to；rear]。)
道丕有葬父之异迹。
丕(pī) = 大[big；great]。
道丕禅师 = 洪州（今江西南昌）人，嗣法于云居道膺，为传曹洞宗第三世嗣祖沙门，付法与同安观志禅师，后在洪州凤栖山安院开法，弘扬曹洞宗风，世称“同安道丕”。
道丕。唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事，七岁出家，年十九世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨，数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉，事见宋高僧传。
殁(mò) = 死[die]。(通“没”。隐没；沦没[disappear
gradually；sink；fall]。)
辟(bì) = 法律，法度[law]。(通“避”。回避，躲避[avoid]/pì = 打开，开启[open]/驳斥[refute]。)
霍(huò) = 鸟疾飞时发出的声音。后描述门、水等响声[huo]。
故经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。
一生所系/补处/一生补处
= Eka-jati-pratibaddha，原为‘最后之轮回者’之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。又指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛。
亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。
谕(yù) = 旧时上告下的通称。也指告诉[instruct；tell]。(明白、懂得[understand；see]/比喻[analogy]。)
亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。
令其永出五浊，长辞六趣。
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五滓/五浊 = Panca kasaya，指减劫（人类寿命次第减短之时代）中所起之五种滓浊。
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劫浊
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Kappa-kasaya，减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。
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总
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见浊
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浊之自体
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Ditthi-kasaya，正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。
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别
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烦恼浊
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Kilesa-kasaya，众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。
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有情浊/众生浊
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Satta-kasaya，众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。
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寿浊/命浊
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Ayu-kasaya，往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。
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忍证无生，地登不退。
尽来际以度脱众生，命自他以共成觉道。
如是，乃为不与世共之大孝也。
（正）佛教以孝为本论
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以下论谤佛佛之愍念众生，前自无始，后尽未来，上自等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在大悲誓愿弥纶之中。
= 大方广佛华严经《世主妙严品第一之四》：众生行海无有边，佛普弥纶雨法雨，随其根解除疑惑，华缨悟此心欢喜。
纶(lún) = 青丝绶带，古代官吏系印所用[black silk ribbon]。(整理丝线[put in order silks]。)
弥纶(mí lún) = 周遍包罗。
譬如虚空，普含一切。
森罗万象，乃至天地，悉所包容。
亦如日光，普照万方。
纵令生盲，毕世不见光相。
然亦承其光照，得以为人。
使无日光照烛，便无生活之缘。
烛(zhú) = 古代照明用的火炬[torch]。(蜡烛<始于唐代>[candle]/照；照亮[illuminate]。)
岂必亲见光相者，方为蒙恩乎。
彼世智辩聪者，以己拘墟之见，辟驳佛法。
墟(xū) = 大土山[big mound]。(废址，故城[ruins]/ 场所[place]。)
拘墟(jū xū) = 比喻孤处一隅，见闻狭隘。
驳(bó) = 马毛色不纯[particolored；variegated]。(驳杂；庞杂[heberogeneous]/驳斥，反驳[rebute；refute]。)
辟驳(pì bó) = 驳斥。
谓其害圣道而惑世诬民，与生盲骂日，谓无光明者，了无有异。
诬(wū) = 无中生有，捏造事实害人[accuse falsely]。
惑世诬民(huò shì wū mín) = 蛊惑世人。
一切外道，咸皆窃取佛经之义，以为己有。
更有窃取佛法之名，以行邪法。
是知佛法，乃世出世间之道本也。
犹如大海，潜行地中。
其滋润流露，则为万川。
而万川无一不归大海。
彼谤佛者，非谤佛也，乃自谤耳。
以彼一念心性，全体是佛，佛始如是种种说法教化，冀彼舍迷归悟，亲证自己本具佛性而已。
以佛性最为尊重，最可爱惜，故佛不惜如是之勤劳。
即不信受，亦不忍弃舍耳。
使众生不具佛性，不堪作佛，佛徒为如是施设，则佛便是世间第一痴人，亦是世间第一大妄语人。
彼天龙八部，三乘贤圣，尚肯护卫依止乎哉。
（正）佛遗教经解序
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世人未读佛经，不知佛济世度生之深谋远虑。
深谋远虑(shēn móu yuǎn lǜ) =
计划周密而思虑深远[think deeply and plan carefully；thoughtful and shrewd]。
见韩、欧、程、朱等辟佛，便以崇正辟邪为己任。
= 韩愈，欧阳修，程颐，朱熹。
韩愈 = 768年－824年12月25日，字退之，河南河阳（今河南孟州）人，自称郡望昌黎，世称韩昌黎；晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥文，世称韩文公。唐代文学家，与柳宗元是当时古文运动的推行者，合称“韩柳”。
欧阳脩 = 1007年8月1日－1072年9月22日，本作欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士，谥号文忠。籍贯吉州庐陵（今江西省吉安市），生于绵州（今四川绵阳），北宋时期文学家、史学家、政治家。他历仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林学士、枢密副使、参知政事，曾积极参与范仲淹所领导的庆历新政政治改革。文学方面，欧阳脩成就斐然，是唐代韩愈、柳宗元所倡导之古文运动的继承者及推动者，为古文发展作出了巨大贡献。
程颐 = 1033年－1107年，字正叔，北宋洛阳伊川（今河南省伊川县）人，世称伊川先生，北宋理学家，教育家，历官汝州团练推官、西京国子监教授。
朱熹 = 1130年10月22日－1200年4月23日，字元晦，一字仲晦，斋号晦庵、考亭，晚称晦翁，又称紫阳先生、紫阳夫子、沧州病叟、云谷老人，行五十二，小名沋郎，小字季延，谥文，又称朱文公。朱熹早年对佛教甚感兴趣，时常礼佛，研修佛学，遇到李侗后，则尽弃佛学，回归儒家。
而人云亦云，肆口诬蔑。
肆口(sì kǒu)
= 毫无顾忌地开口伤人[talk irresponsibly]。
蔑(miè) = 从苜，从戍。“苜”是眼睛歪斜无神，“戍”是戍守人。合而表示人过于劳倦眼睛歪斜无神。眼睛红肿看不清[<be red
and swolle in eye> can not see clearly]。(轻视；轻侮。亦作“懱”[disdain；despise]。)
不知韩欧绝未看过佛经。
韩之原道，只寂灭二字，是佛法中话，其余皆老子庄子中话。
后由大颠禅师启迪，遂不谤佛。
潮州大颠 = 732年－824年，俗姓陈（一说姓杨），法号宝通，自号大颠和尚，广东潮阳人，唐代禅宗祖师，为石头希迁法嗣。
迪(dí) = 道；道理[road；reason]。(开导[enlighten]。)
启迪(qǐ dí)
= 开导；启发。
欧则唯韩是宗，其辟佛之根据，以王政衰，而仁义之道无人提倡，故佛得乘间而入。
若使知前所述佛随顺机宜，济世度生之道，当不至以佛为中国患，而欲逐之也。
欧以是倡，学者以欧为宗师，悉以辟佛是则是效。
明教大师欲救此弊，作辅教编，上仁宗皇帝。
宋仁宗赵祯 = 1010年5月30日－1063年4月30日，北宋第四代皇帝。
仁宗示韩魏公，韩持以示欧。
欧惊曰：不意僧中有此人也，黎明当一见之。
次日，韩陪明教往见，畅谈终日，自兹不复辟佛。
门下士，受明教之教，多皆极力学佛矣。
门下士(mén xià shì) = 指门客。/犹门生。/学生，弟子。
程、朱读佛大乘经，亲近禅宗善知识。
会得经中全事即理，及宗门法法头头会归自心之义。
便以为大得。
实未遍阅大小乘经，及亲近各宗善知识，遂执理废事，拨无因果。
拨(bō) = 治理[administer]。(拨动东西；分开；拨开[stir；poke]。)
拨无因果 = ‘拨’即否定、排除之意。拨无因果即否定因果之道理。为五见中之邪见。
谓佛所说三世因果，六道轮回，乃骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。
且谓人死，形既朽灭，神亦飘散。
朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]/磨灭，消散[dissipate]。)
纵有剉斫舂磨，将何所施。
剉(cuò) = 折伤[break；deaden]。(铡切；斩剁[chop]。)
斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)
舂(chōng) = 把东西放在石臼或钵里捣去皮壳或捣碎[pound]。
施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]/设置；安放[set
up]/散布；铺陈[spread]/用；运用[use]/yì = 移动、变化/及、延及。)
神已散矣，令谁托生。
由是恶者放心造业，善者亦难自勉。
（续）佛学图书馆缘起
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以下论戒律至言持戒，且先守佛两句略戒。
其戒唯何。
曰：诸恶莫作，众善奉行。
= 法句经《第二十二述佛品》：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。
此两句，包罗一切戒法，了无有遗。
此系如来戒经中语。
文昌帝君引而用之于阴骘文，切勿谓原出于阴骘文也。
昌(chāng) = 善，正当[good]。(兴旺发达，与“亡”相对[flourishing]。)
君(jūn) = 古代大夫以上据有土地的各级统治者的通称[sovereign；ruler]。
帝君(dì jūn)
= 对神的尊称。
文昌帝君 = 文昌：原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。古时认为是主持文运功名的星宿。其成为中国民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。
骘(zhì) = 公马[male horse] 。(安定[stabilize]。)
阴骘(yīn zhì) = 原指上苍默默地使安定下民，后引申为阴德[good deed to
the doer's credit in the nether world]。
文昌帝君阴骘文 = 简称《阴骘文》，道教重要典籍。作者不详。成书年代也难下定论。
此两句，泛泛然视之，似无奇特。
泛(fàn) = 漂浮[float]。(假借为氾。广泛，普遍[extensive；general]/不切实际的，浮浅的[fanciful；illusory；impracticable；superficial]。)
若在举心动念处检点，则能全守无犯，凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。见续编复宋慧湛书。
其人已深入于圣贤之域矣。
（三）复陈飞青书
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律，不独指粗迹而已。
若不主敬存诚，即为犯律。
主敬存诚(zhǔ jìng cún chéng)
= 主敬存诚表示内心恭敬虔诚的意思，是宋儒律身的根本。语本《礼记．少仪》：「宾客主敬，祭祀主敬。」；语本《易经．乾卦．九二》：「闲邪存其诚。」
而因果又为律中纲骨。
若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。
瞒(mán) = 眼睑低。闭目貌[eyelid lowed]。(惭愧的样子/隐藏实情[conceal secret from；hide the truth from]。)
昧(mèi) = 昏暗不明[obscure]。(愚昧；糊涂[be
ignorant of；have hazy notions about]/掩蔽；欺骗[conceal；hide；delude]。)
念佛之人，举心动念，常与佛合，则律教禅净，一道齐行矣。
（正）复谢诚明书
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三皈五戒，为入佛法之初门。
三皈依/三归/三自归/三归戒/趣三归依/三归依
= Tisarana，归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧。系成为佛教徒所必经之仪式。释迦牟尼成道后，尚未有僧宝之时，则仅授佛、法二归戒。
优婆塞五戒/优婆塞戒/五戒 = Panca-sila，为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)妄语，(五)饮酒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。
修余法门，皆须依此而入。
况即生了脱之至简至易，至圆至顿之不思议净土法门耶。
不省三业，不持五戒，即无复得人身之分。
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三业 = Tini-kamma，身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
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身业
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Kaya-kamma，指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。
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口业/语业
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Vak-kamma，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。
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意业
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Mana-kamma，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。
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况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶。
（正）复高邵麟书三
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受戒一事，若男子出家为僧，必须入堂习仪，方知丛林规矩，为僧仪则。
丛林 = 指僧众聚居之寺院，尤指禅宗寺院。昔时印度多于都城郊外选择幽静之林地，营建精舍；故僧众止住之处，即以兰若（空闲）、丛林等语称之。经典中对‘丛林’一语之解释颇多。
则游方行脚，了无妨阻。
行脚僧/游方头陀/游方僧/云水僧/游方僧 =
指云游四方之僧人。亦即步行参禅求道之僧人。
游方/游行/行脚
= 谓僧侣无一定居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人，而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧。与禅宗参禅学道之‘云水’同义。行脚僧于游方时可随身携带常用物件，然于物件类别及数量均有一定之限制。
否则十方丛林，莫由住止。
若在家女人，家资丰厚，身能自主。
诣寺受戒，亦非不可。
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
至于身家穷困，何必如此。
但于佛前恳切至诚，忏悔罪业。
一七日，自誓受戒。
至第七日，对佛唱言，我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷，优婆夷，此云近事女，谓既受五戒，堪事佛故。满分者，五戒全持也。（男子受戒，名优婆塞，此云近事男。编者敬注）
夷(yí) = 东方之人。即我囯古代对对东部各民族的统称[Yi nationality]。(平坦[level]/太平[peaceful]/铲除；消灭；诛灭[exterminate；put to death]/毁灭[ruin]。)
邬波斯迦/优婆夷 = Upasika，译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。
尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲，若有夫女，则曰不邪淫。
尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒，如此三说，即为得戒。
但自志心受持，功德并无优劣。
切勿谓自誓受戒者，为不如法。
此系梵网经中如来圣训。
梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品 = 大乘佛教传出的《梵网经》，收于大正藏律部，从古汉语转译至西藏而有藏译本。其下卷又称之为《梵网菩萨戒经》（梵语：Brahmajala
Bodhisattva sila Sutra）、《菩萨波罗提木叉经》、《菩萨心地戒本》，为汉传佛教菩萨戒所据法本之一。本经虽与《巴利三藏·长部·梵网经》同名，但为不同经本，内容亦不相近。
（正）与徐福贤书
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以下论中阴中阴者，即识神也。
中阴/中蕴/中有身/中阴身/中有 = 梵Antarabhava，意指生命在死亡之后，到下一期生命开始之前的中间存在状态。是生命轮回的一部分，类似于一般所说的灵魂、鬼魂、魂魄、元神、细微身等。在佛教中，不同部派对中有的概念有所争论，说一切有部支持中有学说，但大众部与分别说部则不支持。上座部佛教否定中有理论，但汉传佛教及藏传佛教则普遍接受中有的想法。
非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者，言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。
泥(ní) = 中国古水名，泾水支流，即今甘肃省庆阳地区的东河及其下流马连河[Ni River]。(nì
= 拘泥于；拘执，不变通[bigoted；obstinate]。)
中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。
中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去。
迟则或至七七，并过七七日等。
初死之人，能令相识者，或见于昼夜，与人相接，或有言论。
相识(xiāng shí) = 彼此认识[be
acquainted with each other]。/相识之人[acquaintance]。
此不独中阴为然，即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。
亲故(qīn gù) = 亲戚和老友[relatives
and old acquaintances]。
此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。
祇(qí) = 地神。(zhǐ = 正、恰、只。)
欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。
否则阳间人不知阴间事，则人死形既朽灭，神亦飘散之论，必至群相附和。
而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之深坑，将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。
惕厉(tì lì) = 因心存恐惧危难而警惕，指君子的修身自省。
天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。
刑(xíng) = 惩罚[punish torture]。
皆所以辅弼佛法，翼赞治道。
弼(bì) = 辅佐君王的大臣[assister]。(辅助，特指臣下辅佐君王[assist]。)
赞(zàn) = 进财货以求谒见[introduce；present]。(辅佐，佐助[assist]/参与[participate
in]。)
其理甚微，其关系甚大。
此种事，古今载籍甚多，然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
权(quán) = 黄花木[a kind of tree]。(秤。测定物体重量的器具[scale]/权力[reins of
power]/权宜、变通[expedient]/衡量，比较[weigh；compare]。)
（正）复范古农书二
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死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。
若已受生于六道中，则不名中阴。
其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。
投生，必由神识与父母精血和合。
是受胎时，即已神识住于胎中。
生时，每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。
媾(gòu) = 交互为婚姻，亲上结亲[bigamy]。(交合[copulate]。)
迨其胎成，本识方来，代识随去也。
圆泽之母，怀孕三年，殆即此种情事耳。
园泽 = 另作“圆规”。僧人，唐代杭州惠林寺的主持，和西湖十六遗迹之一的三生石有关。
殆(dài) = 危险[danger]。(困乏；疲惫[tired]/假借为“怠”。懒惰[lazy；idle]/表推测，相当于“大概”、“几乎”[nearly]。)
情事(qíng shì) = 事实、情形。/感情、情意。
此约常途通论。
须知众生业力不可思议，如净业已成者，身未亡而神现净土。
恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥，命虽未尽，识已投生。
婴(yīng) = 从女，賏。“賏”是颈项链。妇女颈饰，似现代的项链[necklace]。(初生的女孩[baby]/系到颈上；戴[wear]/绕，围绕[surround]/遭受；遇[suffer]/通“撄”。触犯[offend]。)
迨至将生，方始全分心神附彼胎体。
此理固亦非全无也。
当以有代为受胎者，为常途多分耳。
三界诸法，唯心所现。
众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。
（正）同上
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以下论四土凡圣同居、方便有余二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑之小圣而立。
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四佛土/四种佛土/四种净土/四种国土/四土 = 为天台宗智顗所立之四种佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。
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凡圣同居土
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又称染净同居土、染净国。指人、天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。其中，又可分种：
(1)凡居，其内亦有恶众生所居之‘四恶趣’与善众生所居之‘人天趣’之别。
(2)圣居，亦有实圣与权圣之分别。实圣即声闻四果、辟支佛、通教之六地、别教之十住等人所居之处。权圣则有方便有余土中之三乘人、实报无障碍土及常寂光土之法身菩萨、妙觉如来等，应有缘众生之须而权化生于此土。
此外，此凡圣同居土又有净、秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，西方极乐则是同居之净土。
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方便有余土
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又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，系修方便道，断除见、思惑者，故称方便；但尚余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。
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实报无障碍土
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又称实报土、果报国。为断除一分无明之菩萨所生之处。系酬报真实之道的无碍自在国土，故称实报无障碍土；纯属菩萨之居，无有凡夫二乘，乃别教初地以上、圆教初住以上之菩萨所居之果报土。
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常寂光土
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又称理性土。为全然断除根本无明之佛之依处，即妙觉究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。
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不可约佛而论。
若约佛论，非但西方四土，全体寂光。
即此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。
故曰：毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。
毗楼遮那/毗卢折那/吠嚧遮那/毗卢舍那/毗卢遮那
= Verocana，为佛之报身或法身。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。
遍一切处之常寂光土，唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。
余皆分证。
分证 = 谓初地以上菩萨次第修行，断除一部分烦恼而证悟部分之中道。大乘起信论称之为随分觉，天台家则称为分证即。
若十信以下，至于凡夫，理则有而事则无耳。
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十信心/十心/十信 = 菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。依诸经典所举，其名称与顺序略异。
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信心
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一心决定，乐欲成就。
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念心
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常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。
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精进心
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闻菩萨藏，精勤修习无间善业。
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定心
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于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。
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慧心
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闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。
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戒心
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受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。
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回向心
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所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。
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护法心
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防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。
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舍心
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不惜身财，所得能舍。
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愿心
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随时修习种种净愿。
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欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。
而梵网玄义，亦复具明。
毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号，圆满报身卢舍那佛亦然，若释迦弥陀药师阿閦等，乃化身佛之各别名号耳，卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言。
閦(chù) = 众多。
不动佛 = Akshobhya，音译阿閦佛。教王经、略出经等所载之不动佛（或不动如来）系指东方之阿閦佛。
又须知实报寂光，本属一土。
约称性所感之果，则云实报。
约究竟所证之理，则云寂光。
初住初入实报，分证寂光。
妙觉乃云上上实报，究竟寂光。
是初住至等觉，二土皆属分证。
妙觉极果，则二土皆属究竟耳。
讲者于实报则唯约分证，于寂光则唯约究竟。
寂光无相，实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。
譬如虚空，体非群相。
而一切诸相，由空发挥。
又如宝镜，虚明洞彻，了无一物。
而复胡来胡现，汉来汉现。
实报寂光，即一而二，即二而一。
欲人易了，作二土说。
（正）复永嘉某居士书五
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以下论舍利言舍利者，系梵语。
舍利 = Sarira，即死尸、遗骨之意。意译体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。
此云身骨，亦云灵骨。
骨身/灵骨 = Sarira，音译舍利。通常指佛之遗骨，亦即佛舍利。又尊称死者之遗骨，亦称灵骨。
乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。
此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。
非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。
古有高僧沐浴而得舍利者，又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。
岩(yán) = 高峻的山崖[cliff]。(高出水面较大而高耸的石头[tall
rock]。)
钦(qīn) = 欠，打呵欠，张口舒气。打呵欠的样子[yawning]。(敬佩；恭敬[admire；respect]。)
雪岩祖钦 = 1216年－1287年，释祖钦，号雪岩，闽之漳州（今福建漳州）人。宋元临济宗杨岐派分支破庵系僧人，法嗣于径山无准师范禅师。
又有志心念佛，口中得舍利者。
又有人刻龙舒净土文板，板中出舍利者。
王日休 = ？－1173年，字虚中，又称龙舒居士，南宋龙舒（今安徽舒城）人。曾为国学进士，专修净土宗。著有《龙舒净土文》。
又有绣佛绣经，针下得舍利者。
绣(xiù) = 刺绣。用彩色线在布帛上刺成花、鸟、图案等[embroider]。
又有死后烧之，舍利无数，门人皆得，有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。
慨(kǎi) = 不得志而愤激[indignant；vehement]。(假借为“嘅”。感慨，叹息<因悲痛、不愉快而发出的叹息>[be
deeply touched；sigh with deep feeling]。)
长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里，烟所到处，皆有舍利，遂群收之，得四石余。
石(shí) = 山石[stone]。(dàn
= 容量单位，十斗为一石[dan，Chinese unit
of dry measure]/通“硕”。大[great]。)
当知舍利，乃道力所成。
丹家不知所以，妄臆是精气神之所炼耳。
臆(yì) = 胸骨[breastbone]。(胸部[chest]/通“意”。意料；推测[surmise]。)
（正）复郦隐叟书
郦(lì) = 姓。
叟(sǒu) = “叟”。假借为“傁”，老的男人。也用作对老年男子的尊称[old man]。
编者敬按：印大师荼毗之翌晚，捡得五色舍利珠百余颗。精圆莹彻，弈弈有光。又有大小舍利花，及血舍利牙齿舍利三十二颗等，共千余粒。在山缁素，莫不惊为希有。又无锡袁德常居士，检得灵骨骨屑携归，抵家启视，忽见骨中现有无数舍利，光耀夺目。附此以志景仰。
阇维/阇毗/耶维/耶旬/荼毗 = Jhapita，意译为烧燃、烧身、焚烧、烧。即火葬之意。行荼毗之火葬场即称为荼毗所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后，处理尸体之方法，佛教东渐后，中国、日本亦多用之。流行于中国丛林之俗语，则称为‘送往生’。
翌(yì) = 明<天，年>[next]。
弈(yì) = 下棋[play chess]。(大[great]。)
缁(zī) = 帛黑色[silks black]。
缁素(zī sù) = 黑和白。/指僧俗。僧徒衣缁，俗众服素，故称。
屑(xiè) = 碎末。(顾惜；介意[mind；willing]/常用否定式，不屑，即不惜顾一眼[disdain]。)
携(xié) = 把地上的物品举提起来[carry in hand]。(牵挽；挽扶[lead]。)
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佛舍利，更为神变无方。
无方(wú fāng) = 无定例、无定规。/无定类、无一定的方向。/无限、无极。/不得法。
如隋文帝未作皇帝时，一梵僧赠舍利数粒，及登极后视之，则有许多粒。
隋(suī) = 残余的祭品[residual
meat]。
隋文帝杨坚 = 541年7月21日－604年8月13日，小字那罗延，隋朝开国皇帝，谥号文皇帝，庙号高祖，公元581年3月4日－公元604年8月13日在位，在位24年。
登极(dēng jí) = 皇帝即位[be
enthroned]。
（数百）因修五十多座宝塔，阿育王寺之舍利塔，可捧而观，人各异见。
或一人一时，有大小高下转变，及颜色转变，及不转变之不同，是不可以凡情测度者。
世人以凡情测佛法，故只得其损，不受其益也。
（三）复杨佩文书
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以下论臂香臂香者，于臂上然香也。
臂香 = 谓将香置于臂上燃烧，以供养佛、菩萨，表示赤诚之意。古时有燃臂香求神明者，乃源自佛教燃臂香供佛之举。
灵峰老人，日持楞严梵网二经，故于然香一事颇为频数。
蕅益智旭 = 1599年－1655年，俗姓锺，字智旭，又字素华，号蕅益，又号西有，别号八不道人、藕益老人，直隶吴县渎川（江苏苏州木渎镇）人，明末莲柏椒蕅四大高僧之一，被尊为净土宗九祖。晚年住于浙江安吉州北天目灵峯寺（今安吉县），因此又被尊称为灵峯蕅益大师。
良以一切众生，无不爱惜自身，保重自身。
于他，则杀其身，食其肉，心更欢乐。
于己，则蚊噆芒刺。
噆(zǎn) = 衔、含。/叮、咬。
芒(máng) = 谷类植物种子壳上或草木上的针状物[awn]。(通“茫”。模糊不清[dim]/通“铓”。毫末；锋刃[blade]。)
便难忍受矣。
如来于法华、楞严、梵网、等大乘经中，称赞苦行。
令其然身臂指，供养诸佛，对治贪心及爱惜保重自身之心。
此法于六度中仍属布施度摄。
然香然身，皆所谓舍。
必须至心恳切，仰祈三宝加被，唯欲自他业消慧朗，罪灭福增。
言自他者，虽实为己，又须以此功德，回向法界众生，故云自他。
绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道下化众生而行。
则功德无量无边，不可思议。
所谓三轮体空，四弘普摄。
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三轮体空 = 布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执着之相，称为三轮体空。
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施空
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能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。
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受空
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既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。
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施物空
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物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。
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四弘愿/四弘行愿/四弘愿行/四弘誓/四弘/四弘誓愿 = 一切菩萨于因位时所应发起的四种广大之愿，故又称总愿。有关四弘愿之内容与解释，散见于诸经论，然各经所举颇有出入，一般采用六祖坛经之说。
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众生无边誓愿度
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谓菩萨誓愿救度一切众生。
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利他
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烦恼无尽誓愿断
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谓菩萨誓愿断除一切烦恼。
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自利
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法门无量誓愿学
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谓菩萨誓愿学知一切佛法。
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佛道无上誓愿成
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谓菩萨誓愿证得最高菩提。
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功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。
其或心慕虚名，徒以执著之心，效法除著之行，且莫说然臂香，即将全身通然，亦是无益苦行。
（正）复丁福保书
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以下论境界念佛人，临终蒙佛接引，乃生佛感应道交，虽不离想心，亦不得谓独是想心所现，绝无佛圣迎接之事。
心造地狱，临终则地狱相现。
心造佛国，临终则佛国相现。
谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。
唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过。
阁下若说，则堕断灭知见，是破坏如来修证法门之邪说也。
可不慎诸。
诸(zhū) = 辩，问辩[argue；dispute；debate]。(众；各[all；various]/表示语气，相当于“啊”/“之于”的合音。)
（正）复顾显微书
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来书所说二种邪见，乃以凡夫知见，测度如来境界。
此种人，本无有可与谈之资格价值。
然佛慈广大，不弃一物，不妨设一方便，以醒彼迷梦。
佛由其了无贪心，故感此众宝庄严，诸凡化现，不须人力经营之殊胜境界。
岂可与娑婆世界之凡夫境界相比乎。
娑婆世界 = 指「包含大梵天界以下的世界」，「娑婆」为梵语之音译，巴利语之音译为「沙哈」(saha《玄应音义》作「索诃」)，义译为「勘；能忍耐的」，而「大梵天」的名字即为「娑婆主」(巴利语音译为「沙哈巴地」，「巴地」义译为「主人」)，所以「娑婆世界」也有「大梵天所统领的世界」的意思。
譬如慈善有德之人，心地行为，悉皆正大光明。
故其相貌，亦现慈善光华之相。
彼固无心求相貌容颜之好，而自然会好。
造业之人，其心地龌龊污秽凶恶，其面亦随之黯晦凶恶。
龌龊(wò chuò) = 肮脏,污秽[dirty；filthy]。/品行卑劣[mean，despicable]/气量狭隘，拘于小节[narrow]。
黯(àn) = 深黑色[black]。(昏暗，暗淡无光[dim]。)
彼固唯欲面色之好，令人以己为正大光明之善人。
而心地不善，纵求亦了不可得，此约凡夫眼见者。
若鬼神，则见善人身有光明。
光明之大小，随其德之大小。
见恶人则身有黑暗凶煞等相，其相之大小，亦随恶之大小而现。
煞(shā) = 同“杀”。弄死，杀死[kill]。(指迷信的凶神恶鬼之类[evil
spirit；goblin]。)
彼谓金刚经为空，不知金刚经乃发明理性，未言及证理性而所得之果报。
实报无障碍土之庄严，即金刚经究竟所得之果报。
凡夫闻之，固当疑为无有此事。
（三）复俞慧郁陈慧昶书
昶(chǎng) = 白天时间长的[<of day> long]。
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以下论神通他心通有种种不同。
且约证道者说，如澍庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。
澍(shù) = 及时雨[timely rain]。(降<雨>[rain]。)
澍庵 = 清代僧。幼粗率犷荡，及长，游惰无赖，出家后放纵如故，不守戒律。居于扬州禅寺时，一日，入厨与人争食，恶口谩骂，住持恶其无礼，当众呵斥。师心中愤恨，潜入厨房，持刀置枕下，俟机报仇。然至中夜，忽自悔悟，遂闭关三年，专持大悲神咒，以为忏悔。及出关后，神采焕然，顿异往昔。复于经史论书、内外方策、九流百家、小说杂记，乃至市井绮语诸书，不待研求，无不暗合，由是远近传其神异。当世名儒阮文达屡与言谈，师酬对如流，阮氏为之叹异有加。咸丰初年，师预言天下将有大乱，二年后，果然洪杨作乱。师晚年独处，每日以写经自课，所书华严诸经，每为徒侣分去，故今日所见，多为残帙片纸。
其人素未读书，何以如此。
素(sù) = 上是“垂”，下是糸。糸，丝。织物光润则易于下垂。没有染色的丝绸[white silk]。(用作写字的丝绸或纸张[silk or paper for writing]/白色，雪白[white]/向来；从来就[at all]/质朴；不加装饰[simple；plain]/平素，往常，旧时[ordinary；old]。)
以业尽情空，心如明镜。
当无人问时，心中一字亦不可得。
及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子。
看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。
其人以无明锢蔽，了不知觉，而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。
锢(gù) = 用熔化的金属堵塞空隙[fill
up cracks with molten metal]。(禁闭；禁锢[imprison]。)
故能随问随诵，一无差错。
即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。
此系以他人之心作己心用，非其心常有许多经书记忆不忘也。
（正）复永嘉某居士书四
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以下论外道窃以释道本源，原无二致。
窃(qiè) = 偷[steal]。(盗贼[thief]/私下；私自。多用作谦词[in private；secretly]/偷偷地。)
致(zhì) = 送给，给予[deliver；extend；send]。(招引；招致[incur；result
in；cause]/造成；导致[create；bring about；cause]/求取；获得[gain；get]/通“至”。极，尽[very]/集中心、力于某一方面[devote oneself efforts to]。)
毫无二致(háo wú èr zhì) = 二致：两样。丝毫没有什么两样。指完全一样。
其末流支派，实有天殊。
佛教教人，最初先修四念处观。
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 = Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
既知身受心法，全属幻妄，苦空无常，无我不净，则真如妙性，自可显现矣。
道教约原初正传，亦不以炼丹运气，唯求长生为事。
丹(dān) = 辰砂，朱砂[cinnabar]。(红色，赤色[red]/道家炼制的所谓长生不老药。又称丹头；丹液[pills of immortality]。)
后世凡依道教而修者，无一不以此为正宗也。
佛教大无不包，细无不举。
不但身心性命之道，发挥罄尽无余。
罄(qìng) = 器中空[empty]。(用尽；消耗殆尽[use
up；exhaust]/满；全[full；all]。)
罄尽(qìng jìn) = 用完、竭尽。
即小而世谛中孝弟忠信，礼义廉耻等，亦毫善弗遗。
八德 = 宋朝时的八德是，孝悌忠信礼义廉耻。民国初年的八德是，忠孝仁爱信义和平。
唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。
以一则令人知身心为幻妄，一则令人保身心为真实耳。
此所谓心，乃指随缘生灭之心，非本有真心也。
炼丹一法，非无利益，但可延年益寿，极而至于成仙升天。
若曰了生脱死，乃属梦话。
（正）复郦隐叟书
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今之外道，遍世间皆是。
以佛法深妙，人莫能知。
彼遂窃取佛法之名，而不知其义。
遂以炼丹运气保身之法，认做了生脱死之法。
且彼等既不知生死因何而有，故瞎造谣言，谓炼精化气，炼气化神，炼神还虚，复合一处，为得道。
谣(yáo) = 流言[rumor]。
实则完全是识神用事，心性真如实际之理体，绝未梦见。
尚自诩云：六祖乱传法，法归在家人，僧家无有法。
诩(xǔ) = 说大话，夸耀[boast；brag]。
此语不但说之于口，而且笔之于书。
以假毁真，以邪为正。
无知无识之人，遂被彼所惑。
而彼外道能遍传于世者，得力有二种法。
一则秘传。
谓一得明师真传，不修即成。
故神其说曰：老鼠听见，老鼠都会成。
雀子听见，雀子都会成。
故其传道时，必须在密室中，小声气说，外面尚要派人巡查，恐有盗听者。
巡(xún) = 到各地视察；巡行[patrol；make an inspection
tour]。
二则严示禁令。
虽父子夫妇之亲，均不与说，说之必受天谴。
谴(qiǎn) = 责备，斥责[accuse；censure；ask
reprovingly；condemn]。
故于未传道前，先令发咒，后若反道，则受如何之惨报。
发咒(fā zhòu) = 发誓。
惨(cǎn) = 残酷，狠毒[brutal]。(悲痛；伤心[miserable；pitiful；sad]。)
发咒以后方传道。
此后纵有知其非者，以其惧咒神，宁死也不敢出此道外而学佛法。
假使外道去秘传而公开，普令大家同闻，亦不令人发咒，则举世之人，有几个人肯入彼道者乎。
（续）与庄慧炬书
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以下论胜缘人之入道，各有时节因缘。
既因文钞而知佛法，从事修持，即是皈依。
（观此文钞菁华录亦然。编者敬注）
不必又复行皈依礼，方为皈依，不行皈依礼，不名皈依也。
但愿汝能依到底，不中变，即真皈依。
（三）复金振卿书
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夫人宿世果种善根，且无论为学求道，可为出世大事之前茅。
茅(máo) = 草名。即白茅，俗称茅草[thatch grass；cogongrass]。
即贪嗔痴等烦恼惑业，疾病颠连种种恶报，皆可以作出生死入佛法之因缘，顾其人之能自反与否耳。
颠(diān) = 头顶[crown of the head]。(马的额头[front of the horse]/上下倒置[upside
down]/“颠”假借为“蹎”。仆倒，倒下[fall forward]/狼狈困顿[in
a difficult position]。)
颠连(diān lián) = 非常困苦。
自反(zì fǎn)
= 自我反省，反求诸己。/恢复原来的面貌。
不能自反，且无论碌碌庸人，为世教之所拘，即晦庵、阳明、靖节、放翁等，虽学问操持见地，悉皆奇特卓荦，然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。
碌(lù) = 石青色。(平庸无能<多叠用>[mediocre]。)
王守仁 = 1472年10月31日－1529年1月9日，幼名云，字伯安，号阳明子，谥文成。浙江绍兴府余姚县（今浙江省宁波余姚市）人，明代思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家，官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而封爵新建伯，隆庆时追赠侯爵。王守仁是陆王心学之集大成者，不但精通儒、释、道三教，而且能统军征战。
陶渊明 = 365年－427年，名潜，字元亮，自号五柳先生，私谥靖节先生。在唐代文献中，因避唐高祖李渊的讳，被称作陶泉明或陶深明。
陆游 = 1125年11月13日－1210年1月26日，字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，南宋诗人、词人。后人每以陆游为南宋诗人之冠。陆游自言“六十年间万首诗”，是中国历史上自作诗留存最多的诗人。
荦(luò) = 杂色的牛[brindled
ox]。(特出，明显。)
其学问操持见地，虽可与无上妙道作基，由不能自反，竟为入道之障。
可知入道之难，真难于登天矣。
（正）复永嘉某居士书一
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诸佛以八苦为师，成无上道。
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八苦 = 乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。
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生苦
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受胎
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谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。
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种子
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谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。
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增长
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谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。
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出胎
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谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。
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种类
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谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。
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老苦
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增长
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谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。
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灭坏
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谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。
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病苦
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身病
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谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。
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心病
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谓心怀苦恼，忧切悲哀。
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死苦
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病死
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谓因疾病寿尽而死。
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外缘
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谓或遇恶缘或遭水火等难而死。
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爱别离苦
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谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
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怨憎会苦
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谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
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求不得苦
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谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。
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五阴盛苦
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五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。
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是苦为成佛之本。
又佛令弟子，最初即修不净观。
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五观/五念/五停心/五度观门/五度门/五门禅/五停心观 = 为息止惑障所修之五种观法。
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对治
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不净观
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Asubhanupassin，乃多贪之众生观想自他色身之不净而息止贪欲之心。如观想死尸青瘀等相以对治显色贪，观想鸟兽啖食死尸以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫蛆之相以对治妙触贪，观想死尸之不动以对治供奉贪，及观想白骨之骨锁观以对治以上之四贪。
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贪欲
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慈悲观
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Metta-sati，乃多嗔之众生观想由与乐拔苦而得之真正快乐，以对治嗔恚烦恼。
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嗔恚
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缘起观
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乃观想顺逆之十二缘起，以对治愚痴烦恼。
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愚痴
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界分别观
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Dhatuvavatthana，乃观想十八界之诸法悉由地、水、火、风、空、识所和合，以对治我执之障。外道于身心常执为我而起我执，故于地、水、火、风、空、识六界起因缘假和合之分别，若观无我，则能对治我执。此观为圣道之方便，故称界方便观。
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我执
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数息观
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Anapana-sati，即计数自己之出息、入息，以对治散乱之寻伺，而令心念止持于一境，为散乱之众生所修者。
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散乱
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观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉。
则不净又为清净之本。
北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。
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须弥四洲/四洲形量/四天下/一四天下/四大部洲/四大洲/四洲 = Catvaro dvipah，古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之碱海中，有四个大洲。
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三洲
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东胜神洲/东胜身洲/东毗提诃洲<Pubba-videha>
#旧云东弗婆提
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为身形胜故，名为胜身。
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南赡部洲
<Jambudipa>
#旧云南阎浮提
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当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。
#阎浮檀金/阎浮提金 =
Jambu-nadi-suvanna，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
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西牛货洲
<Apara-goyana>
#旧云西瞿耶尼，新称瞿陀尼<Godaniya>
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为贸易牛故，名为牛货。
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北俱卢洲/北瞿卢洲/北拘卢洲<Uttara-kuru>
#旧云北郁单越
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译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。
#彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。
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南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。
使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎。
醉生梦死(zuì shēng mèng sǐ)
= 形容人糊里糊涂地活著，如在醉梦之中。
（正）复袁福球书
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