五、勉居心诚敬
入道多门，唯人志趣，了无一定之法。
其一定者，曰诚，曰恭敬。
诚(chéng) = 诚实，真诚[sincere；honest]。(真实[real]/确实，的确[indeed]。)
此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。
而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。
（正）致弘一大师书一
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念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。
必须恳切志诚之极，印大师示寂之晚，语真达师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。见永思集。
方能感应道交，即生亲获实益。
若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。
怠/懈怠 = Kusita，为‘勤’之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。
亵(xiè) = 贴身的内衣[underclothes]。(轻慢，轻佻地亲近[be disrespectful；treat with
irreverence；slight]/肮脏[dirty]。)
不堪设想(bù kān
shè xiǎng) = 不能想象，多指事情发展到极坏的地步[be
deadful to contemplate；be most disastrous；a inconceivable]。
余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。
有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。
有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。
若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。
（正）复邓伯诚书一
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礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。
诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。
若无诚敬，则与唱戏相同。
其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。
妆(zhuāng) = 梳妆打扮[apply makeup]。(女子身上的妆饰、脂粉[woman's
personal adorn ments]/假装。同“装”[pretend]。)
纵有功德，亦不过人天痴福而已。
痴福(chī fú) = 愚痴之福。
而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期。
（正）复高邵麟书二
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曰诚，曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。
印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。
懿(yì) = 美好[fine]。
范(fàn) = 古代遇大事出车，先辗过祭坛及祭牲的一种祭祀活动，祭路神[a ceremony of sacrifice to the
Road God]。(假借为笵。法则[rule]/典范[model]。)
故常与有缘者谆谆言之。
谆(zhūn) = 教诲恳切耐心的样子[earnestly and sincerely]。
（正）复永嘉某居士书五
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夫如来灭度，所存者唯经与像。
若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。
若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。
又土木金彩，亵之则无过。
若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。
弥天大罪(mí tiān dà zuì) = 所犯的罪，与天一样的大。比喻极大的罪过。
读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽，能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。
否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。
道听途说(dào tīng tú shuō) = 路上听来的消息。指没有根据的传闻。
古人于三宝分中，皆存实敬。
不徒泛泛然口谈已也。
泛泛之谈(fàn fàn zhī tán) = 泛泛：浮浅不深入。一般化地泛泛地谈谈。
今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。
屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great
inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)
（正）复尤惜阴书
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礼佛仪式，极忙之人，不便特立。
但至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。
（正）复张云雷书二
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舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠。
丛林 = 指僧众聚居之寺院，尤指禅宗寺院。昔时印度多于都城郊外选择幽静之林地，营建精舍；故僧众止住之处，即以兰若（空闲）、丛林等语称之。经典中对‘丛林’一语之解释颇多。
炙(zhì) = 烧烤，把去毛的兽肉串起来在火上薰烤[broil；roast]。(受熏陶[be nurtured]。)
亲炙(qīn zhì) = 亲承教诲[be taught directly]。《孟子．尽心下》：「非圣人而若是乎，而况于亲炙之者乎？」
但能见佛像，即作真佛想。
见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。
必恭必敬，无怠无忽。
则终日见佛，终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识，舍利丛林云乎哉。
云乎哉(yún hū zāi) = 助词。用于句末，表示反诘。
（正）与谢融脱书
融(róng) = 炊气上升[belch smoke]。(融化；消溶
[melt；dissolve]/和乐；恬适[harmonious
and happy；comfortable]。)
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大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相。
大觉尊/大觉世尊 = 大觉与世尊之合称。自觉、觉他、觉行圆满，故称大觉；为世中之尊，故称世尊。
显密/显露秘密/显示秘密/显密二教 = 指显教与密教。自言语文字上明显说出教法者，称为显教；若秘密说，不可由表面得知者，则称为密教。其分类法，或就说教之方式而别，或就教义之内容而别。
历三世而不易，举十界以咸遵。
归元复本，为诸佛之导师。
归化/归真/归寂/归本/归空/归去/归元 = 即指人之死亡，或特指僧侣之示寂。归元一语，原谓出离生灭无常之此世，而还归真寂本元（即涅槃）之悟界，故转指僧侣或一般证道者之死亡，而与圆寂、入寂、示寂等用语同义，如称佛陀入灭之日为归寂日。至后世，亦用来作为常人死亡之称词。
拔苦与乐，作众生之慈父。
若能竭诚尽敬，礼诵受持。
则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。
沐(mù) = 洗头发[wash one's hair；shampoo]。
犹如意珠，似无尽藏。
无尽藏 = 意谓含藏无穷之德。又作无尽藏海、无尽法藏。即真如法性之理海广阔无边，包藏一切万象。/寺院将信徒奉献之财物或剩余之财物贷与他人，以所得之利息充作伽蓝之修缮、维持等费用。又称无尽财、长生钱、库质钱。
取之不匮，用之无穷。
匮(kuì) = 柜子[dung's basket]。(缺乏，空乏[deficient；short of]/guì = 古同“柜”。)
随心现量，悉满所愿。
（正）持经利益随心论
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欲得佛法实益，须办十分诚心。
持经念佛之事虽同，心之诚有浅深泛切之不同，则其利益便大相悬殊矣。
悬殊(xuán shū) = 相差很远[great
disparity；far apart]。
世间事事，均须以诚而成。
况持经念佛，欲以凡夫身，了生脱死，超登佛国，不诚而能得乎。
（续）复理听涛书一
涛(tāo) = 大波[billow；big wave]。
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持诵经咒，贵在乎诚。
纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持，久而久之，自然业消智朗，障尽心明，尚能直达佛意，何况文字训诂与其意致。
竭诚(jié chéng) = 十分诚恳。
训(xùn) = 教育，教导[instruct；teach；lecture]。(典式、法则[code；rule]/解说，注释。用通俗的话解释词语的意义[explain]。)
诂(gǔ) = 用通行的话解释古代语言文字或方言字义[explain archaic or dialectal words in
current language]。
训诂(xùn gǔ) = 解释古文字义。
否则纵能了知，由不至诚，只成凡夫情见，卜度思量而已。
卜(bǔ) = 古人用火灼龟甲，根据裂纹来预测吉凶，叫卜[divine]。(选择[choose]/推断；预料[predict]/bo = 萝卜。)
经之真利益，真感应，皆无由得。
以完全是识心分别计度，何能潜通佛智，暗合道妙，一超直入，顿获胜益也。
（三）朝暮课诵白话解释序
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经云：人身难得，佛法难闻。
= 大般涅槃经《第2卷》：佛出世难，人身难得；值佛生信，是事亦难；能忍难忍，是亦复难；成就禁戒，具足无缺，得阿罗汉果，是事亦难，如求金沙、优昙钵花。
若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻，况得受持读诵，修因证果者乎。
然如来所说，实依众生即心本具之理。
于心性外，了无一法可得。
但以众生在迷，不能了知。
于真如实相之中。
幻生妄想执著。
由兹起贪嗔痴，造杀盗淫。
迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。
经尘点劫，莫之能反。
幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。
即彼客作贱人，原是长者真子。
人天六道，不是自己住处。
实报寂光，乃为本有家乡。
回思从无始来，未闻佛说。
虽则具此心性，无端枉受轮回。
真堪痛哭流涕，声震大千。
心片片裂，肠寸寸断矣。
此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。
啻(chì) = 仅仅，只有[only]。
纵粉身碎骨，曷能报答。
曷(hé) = 何，什么[what]。(何日，何时[when]。)
（正）竭诚方获实益论
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金刚经云：若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。
= 金刚般若波罗蜜经：当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
又云：在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。
当知此处，即为是塔。
皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
何以令其如此。
以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。
耨(nòu) = 锄草，耕作[weed]。
阿耨三菩提/阿耨菩提/阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-sammasambodhi，意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为‘无上正真道意’。
而诸大乘经，处处教人恭敬经典，不一而足。
良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师，三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。
虽高证佛果，尚须敬法。
类报本追远，不忘大恩。
慎终追远(shèn zhōng zhuī yuǎn)
= 终，父母之丧。远，祖先。指依礼慎重办理父母丧事，祭祀要诚心的追念远祖。语出《论语．学而》：「慎终追远，民德归厚矣。」
故涅槃经云：法是佛母，佛从法生。
大方便佛报恩经《优波离品第八》：佛以法为师，佛从法生；法是佛母，佛依法住。
三世如来，皆供养法。
况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。
囚(qiú) = 拘禁、囚禁[imprison]。(犯人，被逮捕或被捕入狱的人[convict；prisoner]。)
羁(jī) = 马笼头[bridle]。(系，捆绑；束缚，拘束[bind；restrain]。)
何幸承宿世之善根，得睹佛经，如囚遇赦书，庆幸无极。
赦(shè) = 宽免罪过[remit；pardon]。
固将依之以长揖三界，永出生死牢狱。
揖(yī) = 古代的拱手礼[make a bow with hands clasped]。
三界 = 欲界、色界、无色界。
亲证三身，直达涅槃家乡。
无边利益，从闻经得。
岂可任狂妄之知见，不存敬畏，同俗儒之读诵，辄行亵黩。
黩(dú) = 污浊[dirty]。(污辱[humiliate]。)
（正）同上
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至于阅经。
阅(yuè) = 在门内考察、计算事物[examine]。(察看；视察，考查[inspect；check]/看；阅读[read]。)
若欲作法师，为众宣扬。
当先阅经文，次看注疏。
若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。
罔(wǎng) = 渔猎用的网。同“网”[net]。(不[not；no]/无；没有[not]/欺骗；蒙蔽[hoodwink；deceive]/诬，无中生有[slander]/结网[net]/迷惑。失意。通“惘”[puzzle]。)
若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。
或先端坐少顷，凝定身心。
顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]/近来；刚才[just now]。)
凝(níng) = 结冰[freeze]。(集中；注目；注视[concentrate
one's attention；fix one’s eyes
on]/停止；静止[stop]。)
然后拜佛朗诵，或止默阅，或拜佛后端坐少顷，然后开经。
朗诵(lǎng sòng) = 清清楚楚的高声诵读[read aloud with
expression；declaim]。
必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。
聆(líng) = 细听[hear]。
圆音 = 圆妙之声音，指佛语。
不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。
从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。
会(huì) = 会合[get together；assemble]。(晤见[meet；see]/业务、社交或其他性质的集会[meeting；gathering；party；conference]/领悟，领会[comprehend；understand；grasp]/必然，一定[certainly；definitely]/时机[opportunity；occasion]。)
如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。
我法二空/生法二空/人法二空 = 即人空、法空。无人我之执，以身为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘主张法为实有，故仅立我空，然成实论则说诸蕴之法亦空，即并说二空。
即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。
六祖谓：但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。
= 六祖坛经《行由第一》：大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。
能如此看，诸大乘经、皆能明心见性，岂独金刚经为然。
若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨。
符(fú) = 古代朝廷传达命令或调兵将用的凭证，双方各执一半，以验真假。符信[tally]。(盖有官府印信、下行公文的一种[document]/符合；相同[accord
with]。)
因兹业障消灭，福慧增崇乎。
智者诵经，豁然大悟。
豁(huò) = 空缺；露出缺口；缺损[crack]。(裂开；割裂[slit；break；crack]/开通、开阔。)
豁然大悟(huò rán dà wù) = 一下子开通领悟了某种道理。
寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。
尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]/形容词、副词的词尾，相当于“然”。)
寂尔(jì ěr) = 犹寂然。
一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡。
至天黑定，尚依旧写。
侍者入来，言天黑定了，只么还写。
定(dìng) = 安定；安稳。与“乱”或“动”相对[stable；smooth and
steady]。(镇静；宁静[quiet]。)
随即伸手不见掌矣。
如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志，至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。
话头(huà tóu) = 说话的端绪[thread
of discourse]。
话头禅 = 又称看话禅，禅宗术语，以一种被称为看话头的方式来进行禅修。这种禅修方式最早始于南宋大慧宗杲禅师，由公案禅发展而成，盛行于临济宗之中。与曹洞宗的默照禅法并称。
明雪峤信禅师，宁波府城人。
峤(qiáo) = 本指高而尖的山。泛指高山或山岭[high
mountain]。
圆信 = 1571年－1647年，俗姓朱，号雪庭、雪峤、语风老人，世称云门圆信，浙江鄞县（今宁波）人，明朝临济宗高僧。
府城(fǔ chéng) = 旧时府级行政机构所在地[prefectural city]。
目不识丁。
目不识丁 = 连最普通的“丁”字也不认识。比喻不识字或毫无学问。
中年出家，苦参力究。
参(cān) = 加入[join；take part in]。(参考，参照<参考并对照>[refer
to]/检验[examine；inspect]/进见，拜见<以一定的礼节进见>[call to pay
one's respect]/sān = 通“叁”。即三[three]。)
忍人所不能忍，行人所不能行。
其苦行实为人所难能。
久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。
犹不识字，不能写，久之则识字矣。
又久之则手笔纵横，居然一大写家。
此诸利益，皆从不分别专精参究中来。
参究 = 即参学究办。在禅宗，即指参访师家，致力体得佛法。禅家排斥单方面之知解，以亲至师父处参学，求其开示之参禅为一生之大事，亦即强调在正师之处参禅学道。散见于碧岩录中之参寻、参问、参叩、参玄、参学、参详等语，皆与参究为同义语。
阅经者亦当以此为法。
（正）复永嘉某居士书五
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学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤。
赤(chì) = 火的颜色，即红色[red]。(忠诚；真纯[loyal；pure]/裸露[bare]。)
衫(shān) = 古代指无袖头的开衩上衣[sleeveless jacket with vent in the sides of a
jacket]/衣服的通称[clothing]。
以心常如在佛前也。
吃饭不可过度。
再好的饭，只可吃八九程。
若吃十程，已不养人。
吃十几程，脏腑必伤。
脏(zàng) = 脏的本字是藏。中医学以心、肝、脾、肺、肾为五脏。后因以为身体内脏的通称[viscus <pl.
viscera>；internal organs of luman body]。
腑(fǔ) = 中医以胃、胆、膀胱、三焦、大小肠的总称[internal organs of the body]。
常如此吃，必定短寿。
饭一吃多，心昏身疲。
行消不动，必至放屁。
消(xiāo) = 消除；消灭[get rid of；eliminate]。(减削[decrease]。)
放屁一事，最为下作，最为罪过。
下作(xià zuò) = 鄙贱、下流。
佛殿僧堂，均须恭敬。
若烧香，不过表心。
究无什香。
究(jiū) = 穷；尽[limit]。(谋划；研究；探求[plan；study carefully]。)
什(shí) = 集体的十[ten]。(shén
= 什么。)
若吃多了放的屁，极其臭秽。
以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。
蛆(qū) = 蝇类的幼虫。亦指似蝇蛆的虫[maggot]。
不吃过度，则无有屁。
若或受凉，觉得不好，无事，则出至空地放之。
待其气消，再回屋中。
如有事不能出外，常用力提之。
不一刻，即在腹中散开矣。
有谓不放则成病，此语比放屁还罪过，万不可听。
吾人业力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁。
束(shù) = 捆绑[bind；tie]。(约束；限制[restrain；control]。)
敛(liǎn) = 收集，聚集[gather]。(停止[stop]/收敛，约束言行[restrain oneself]/赋税[taxes]。)
此之罪过，极大无比。
许多人因不多看古德著述，当做古德不说。
不知古德说的巧，云泄下气。
他也不理会是什么话，仍不介意。
光三四十年前，常说此事。
后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。
唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。
凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。
由其肆无忌惮，故才有屁。
忌(jì) = 憎恨[hate]。(嫉妒[be
jealous of]/顾忌[scruple]/禁忌；忌讳[taboo；avoid；shun]。)
惮(dàn) = 畏难，怕麻烦[be afraid of difficulty；be unwilling
to borrow trouble]。
肆无忌惮(sì wú jì dàn) = 恣意妄为，毫无顾忌[without
scruple；with impunity]。
你勿谓说放屁话，为不雅听。
我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。
（续）诫初发心学佛者书
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晨起，及大小解，必须洗手。
凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。
抠(kōu) = 抓，提[lift up]。(挖[dig or dig out with a finger or
sth. pointed；scratch；pick]。)
夏月裤腿不可敞开，要扎到。
裤腿(kù tuǐ) = 裤子穿在两腿上的筒状部分[trouser legs]。
敞(chǎng) = 将高起的土地筑成平台，用以远望[build terrace]。(张开，敞开[open wide]。)
扎(zā) = 捆绑；缠束；拴；系[tie；bind；fasten]。
到(dào) = 到达，达来，去到[arrive]。(颠倒。通“倒”[put
upside down；reverse]/周到；周密[thoughtful；considerate]。)
随便吐痰擤鼻，是一大折福之事。
擤(xǐng) = 按住鼻孔出气，借以排出鼻腔内的粘液[blow one's nose]。
清净佛地，不但殿堂里不可吐擤，即殿堂外净地上，也不可吐擤。
净地上一吐，便现出污相。
有些人肆无忌惮，房里地上墙上乱吐。
好好的一个屋子，遍地满墙都是痰。
他以吐痰当架子摆，久久成病。
架(jià) = 棚架[shed frame]。(框架[frame]。)
摆架子(bǎi jià zi) = 骄傲夸张，故意显出自己的身分比别人高贵[put on
airs]。
天天常吐，饮食精华，皆变成痰了。
（续）同上
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看经论，及各典章，不可急躁，须多看。
典(diǎn) = 上面是“册”字，下面是大。重要的文献、典籍[work of standard scholarship；classics]。(典礼，仪节[ceremony]/主持；主管[be in charge of]/典章，法令制度。又称“典度”[decrees
and regulations]。)
急躁不能凝静，必难得其旨趣。
后生稍聪明，得一部经书，废寝忘餐的看。
餐(cān) = 吃[eat]。
废寝忘餐(fèi qǐn wàng cān)
= 因专心于某事，以致于忘了饮食，也不睡觉。形容专心努力工作或学习。
一遍看过，第二遍便无兴看。
即看，亦若丧气失魂之相。
此种人，均无成就，当力戒之。
苏东坡云：旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
孔子乃生知之圣，读易尚至韦编三绝。
生知 = 谓不待学而知之。语本《论语•季氏》：“生而知之者上也。”
韦(wéi) = 违背[disobey；violate]。(熟皮，去毛熟治的皮革[leather]。)
绝(jué) = 把丝弄断[break off]。引申为断，断绝[sever；cut off]。(割断；切断[cut
off]/绝对；全然[absolutely]/超过[surpass]/横渡；穿越[cross]。)
韦编三绝(wéi biān sān jué) = 韦，熟皮。旧时用以串联竹简成册。韦编三绝本指孔子勤读《易经》，致使编联竹简的皮绳多次脱断。后用来比喻读书勤奋，刻苦治学。典出《史记．卷四七．孔子世家》。
以孔子之资格，当过目成诵，何必又要看文而读。
诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。
故知看文，有大好处。
背诵，多滑口诵过。
看文，则一字一句，悉知旨趣。
吾人当取以为法。
切不可显自己聪明，专尚背诵也。
当孔子时无纸。
凡书，或书于木板，或书于竹简。
亦竹板也易之六十四卦，乃伏羲所画。
易经
= 是汉族最为古老的古典文献之一，为古代中国巫师用以预知未来吉凶祸福的卜筮书，自汉代开始尊奉为“五经”之一；《易经》用一套符号形式系统描述事物的变化，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。当代的学者怀疑周文王、孔子并非《易经》的全部作者，部分学者更认为六十四卦的概念比八卦更早形成。学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的钟鼎文之后，认为《周易》不是周文王一人所著，最可能的成书日期应是西周后期，大约公元前九世纪末。现时一般认为《易经》是集体创作，《周易》的起源并非任何一个传说或历史人物的著作，而是西周时期占筮用的文字编纂而成。
六十四卦
= 记载于《易经》，每一卦的图像均由两个八卦上下组合而成，每一卦各有六个爻。
伏羲(fú xī)
= 古代一位皇帝。教民佃渔畜牧，始画八卦，造书契[one of the earliest legendary
rulers]。
六十四卦开首之彖，乃文王所作。
彖(tuàn) = 《易经》中解释卦义的文字。
周文王 = 前1125年－前1051年，又称西伯昌。姬姓，名昌，中国商朝末期诸侯国周国君主，后世视之为道统的传人之一。
每卦之六爻，乃周公所作。
爻(yáo) = 组成八卦的长短横道。卦的变化取决于爻的变化，故爻表示交错和变动的意义[interwinled]。(《周易》中组成卦的符号[line in eight trigrams]。)
此外之上经彖传，象传，下经彖传，象传，并乾坤二卦之文言，及系辞上传，系辞下传，说卦传，序卦传，杂卦传，所谓十翼者，皆孔子所作。
象传(xiàng zhuàn) = 《易经》十翼之一，是解释爻象的文辞。相传为孔子所作。
十翼 = 亦称为《易传》，是包括〈彖传〉、〈象传〉、〈系辞传〉、〈说卦传〉、〈序卦传〉、〈杂卦传〉及〈文言传〉等文篇，因〈彖辞〉、〈象辞〉、〈系辞〉各分上下两篇，所以统共为十篇，旧称《十翼》。传是对经的解释。古人说的《易经》，常把“易传”也涵括在内。
十翼(shí yì) = 《易》的《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇，相传为孔子所作，总称“十翼”。翼，辅助。
若约字说，孔子所作者，比文王周公所作，当多十余倍。
而孔子读文王周公之易，竟至将编书之熟皮绳，磨断过三次，可以知读之遍数不可计也。
吾人能以孔子之恒而读佛经、持佛名，必能以佛之言之德，熏己之业识心，成如来之智慧藏也。
（续）同上
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经像之不能读不能供者，固当焚化之。
然不可作平常字纸化。
必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。
以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水则沈，不致漂于两岸。
有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可。
小沟小河，断不可投。
（三）复如岑法师代友人问书
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