三、示修持方法
甲、示念佛方法
既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。
有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。
得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。
如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。
若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。
盥(guàn) = 从臼，舂米用的器具，从水，从皿。合起来表示：以手承水冲洗而下流于盘<皿>。洗手[wash one's hands]。
漱(shù) = 含水荡洗口腔[gargle；rinse]。(洗涤[wash]。)
盥漱(guàn shù) = 洗脸、洗手、漱口等事。泛指梳洗。
若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。
默念功德一样，出声便不恭敬。
勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。
又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。
虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。
念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。
须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正编复马契西书五。
若不便绕，或跪或坐或立皆可。
念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。
清净大海众/海众/大海众
= 指众多之沙门。丛林集一团之众僧为海；盖以一会之僧众犹如大海，为诸川所流归，故称大海众。
慈云忏主净土文：一心归命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生中国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。
念净土文者，令依文义而发心也。
若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。
徒(tú) = 步行[go on foot；walk]。(步兵，兵卒<周代盛行车战，车上的兵称“甲士”，车后跟着步行的兵叫“徒”>[soldier]/徒党，同一类或同一派别的人[clique]/徒，弟子[pupil]/独，仅仅[only]/徒然，枉然[in vain]/卻、竟然。)
净土文毕，念三归依，礼拜而退。
三皈依：自归依佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上心。自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
此为朝时功课，暮亦如之。
若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。
九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。
或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。
但须恳切至诚，不可潦草粗率。
潦(lǎo) = 雨水盛大的样子[rainy]。(雨后积水[accumulated
water after raining]/liáo = 潦草；粗率，不仔细。)
率(shuài) = 甲骨文字形，象捕鸟的丝网。捕鸟的丝网[net]。(榜样；表率；楷模[model；example]/率领；带领。通“帅”[lead；command]/领导者，统帅，首领[leader]/顺服；顺从[be obedient
to；submit to]/草率；轻率[rash；cursory]/直率；坦率[straightforward；frank]/皆，都[all]。)
蒲团不可过高，高则便不恭敬。
圆座/蒲团 = 以蒲草编织而成之圆形扁平坐具。乃僧人坐禅及跪拜时所用之物。其后亦有以绫锦包成者。种类颇多，厚者称厚圆座，菅草编成者称菅圆座，又有中央开洞而呈环状者。
若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。
小净土文 = 慈云忏主净土文。
回向偈：愿生西方净土中，九品莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
若无佛，即向西问讯，照上念法而念。
此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。
慈云 = 964-1032，宋代僧。名遵式，字知白。真宗赐号慈云。浙江宁海人。曾于国清寺普贤像前烧一指，誓传天台宗教学。明道元年示寂，世寿六十九。后世称慈云忏主。著有往生净土忏仪、金光明忏法等书。
何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。
然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。
又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。
以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。
一心念佛，决定往生。
念数虽少，功德颇深。
颇(pō) = 头偏[oblique；be inclined to one side；slant]。(略微；稍[rather]/很；甚[very]。)
极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。
斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(汤汁，羹汁[soup]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)
酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(舀取[ladle out]/斟酌，择善而行[weigh and consider]。)
斟酌(zhēn zhuó) = 往杯盏里倒酒供饮用[pour]。/反复考虑以后决定取舍[qualify；consider；deliberate]。
（正）与陈锡周书
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闭关专修净业，当以念佛为正行。
早课仍照常念楞严、大悲、十小咒。
如楞严咒不熟，不妨日日看本子念，及至熟极，再背念。
晚课弥陀经、大忏悔、蒙山，亦须日日常念。
大蒙山施食 = 蒙山施食，旨在利济孤魂。蒙山，位于今四川名山县。宋时有不动上师，人称甘露大师，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。及至近代，有兴慈大师力倡蒙山施食，并加入六番开示，称为大蒙山施食。施放大蒙山施食时，中间置一法坛，上供佛像，中置香花时果、香炉烛台，备白米清水各一杯，并请大僧主坛说法；法坛对面设一孤魂台，供十方法界六道群灵之位，于起香后，以黄布或绳围至法坛前，令诸鬼神于此礼拜，闻法受食，使无所障碍，得大利益，施放大蒙山施食之时，以戊亥二时为宜，一般施放蒙山亦于晚殿时举行。
此外念佛，宜从朝至暮，行住坐卧常念。
又立一规矩，朝念一次，未念前，拜若干拜。
先拜本师释迦牟尼佛三拜，次拜阿弥陀佛若干拜，再拜观音、势至、清净大海众，各三拜。
再拜常住十方一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧，三拜。
即念佛，或一千声，或多或少。
念毕，再拜若干拜。
若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计。)
若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。
午前一次，午后一次，再歇一刻，做晚课。
歇(xiē) = 歇息与出气有关，故从“欠”。休息[rest]。(停止，中止活动[stop work]/竭，尽，到了尽头[come to
an end]。)
初夜念蒙山，后念佛若干声，拜若干拜，发愿回向、三皈依，后心中默念佛号养息。
卧时，只许心中默念，不可出声，出声则伤气，久则成病。
虽是睡觉，音教心仍常存恭敬，只求心不外驰，念念与佛号相应。
一圆音教/一音说法/一音教 = 佛陀以一种语言演说一切法之意。谓佛唯以一音说法，然众生随其根性之别，而有大小、空有、顿渐等教义之异解，故又称一音异解。
若或心起杂念，即时摄心虔念，杂念即灭。
虔(qián) = 虎行走的样子。引申为勇武、强固[gallant]。(诚敬；诚心[pious；sincere]。)
切不可瞎打妄想，想得神通、得缘法、得名誉，想兴寺庙，若有此种念头，久久必至著魔。
纵令心净妄伏，亦不可心生欢喜，对人自夸有一分就说有十分，此亦著魔之根。
（三）复明心师书
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念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。
听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。
不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损也。
想/观想 = 即集中心念于某一对象，以对治贪欲等妄念。或为进入正观而修之一种方便观。
（续）复刘惠民书二
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汝不知净土宗旨，当依一函遍复所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。
观心 = 谓观照己心以明心之本性。天台宗特别常用‘观心’一词，如一心三观、一念三千等皆是有关用语。修一心三观即于自己一念妄心之上，观其为假、为空、为中。观察之对象有心、佛、众生，其中，自观己心为最容易，且为最要，因心为一切事物之根本，亦为迷妄之根本，故强调应观自心之本性。
楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
念佛时，心中意根要念得清清楚楚，口中舌根要念得清清楚楚，耳中耳根要听得清清楚楚。
意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。
都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。
净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处；浅之则得一心，深之则得三昧。
三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。
三昧/三摩提/三摩帝/三摩地 = Samadhi，意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。七十五法之一，百法之一。
正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。
正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘，皆不可得也。
又正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓，见正编复永嘉某居士书五。
能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。
不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎？
汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此。
观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。
都摄六根，净念相继，乃普被上中下，若圣若凡，一切机之无上妙法也。
须知都摄，注重在听；即心中默念，也要听。
以心中起念，即有声相；自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。
果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。
耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。见正编与徐福贤书。
校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。
（续）复杨炜章书
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念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。
果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。
多有只图快、图多，随口滑读，故无效也；若能摄心，方可谓为真念佛人。
大势至菩萨，以如子忆母为喻，子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感应道交。
（续）复又真师书
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修习净土，随分随力，岂必屏除万缘，方能修持乎？
屏(píng) = 宫殿当门的小墙。又称“照壁”[wall]。(屏风。室内陈设，用以挡风或遮蔽的器具，上面常有字画[screen]/bǐng
= 摈弃；除去，去掉<某人、某物>。同“摒”[get rid of；discard]/退避；隐退[withdraw and keep off；go and
live in seclusion]/掩蔽[cover]。)
譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。
修净土人，亦复如是；任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。
纷(fēn) = 马尾韬，扎束马尾的丝麻织物[horsetail bag]。(盛多，各种各样[many and various]/争执；纠纷[dispute]。)
纷繁(fēn fán) = 多而复杂[numerous
and complicated]。
（三）复江有传书
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出声念，则可念六字；心中默念，字多难念，宜念四字。
从日至夜，睡著则任他去，醒来即接著念。
以念佛为自己本命元辰，决不片时放舍，庶可超凡入圣，了生脱死，往生西方矣。
辰(chén) = 蛤蚌之类的软体动物[clam]。(日、月、星的统称[celestial
bodies]/时光；日子[time；day；occasion]。)
片时(piàn shí) = 一会儿，指很短暂的时间。
（续）复汤慧振书
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一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。
若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念；若发心修行，则此种念头，更加多些。
此系真妄相形而显，非从前无有，但不显耳。
此时当想阿弥陀佛，在我面前，不敢有一杂念妄想，至诚恳切，念佛圣号。
或小声念，或默念。
必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。
能如此常念，则一切杂念，自然消灭矣。
当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪。
格(gé) = 树木的长枝条[long branch]。(引申为格子[shelf]/击打；格斗[grapple]。)
格外(gé wài) = 特别，超出普通范围之外。/另外、额外[in addition]。
果能如此常念，则意地自然清净。
当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心；否则彼作我主，我受彼害矣。
稍(shāo) = 禾末[tip of standing grain]。(逐渐[gradually]/略微；稍微[a little；slightly]。)
若拼命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。
汝能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心自清净。
心清净已，仍旧念不放松，则业障消而智慧开矣。
切不可生急躁心。
躁(zào) = 性急，不冷静[rash；impetuous]。
无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行；代人之劳，成人之美；静坐常思己过，闲谈不论人非。
庵(ān) = 圆顶草屋[small thatched hut]。(庙宇[temple]。)
成人之美 = 成全别人的好事。
行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断；或小声念，或默念。
除念佛外，不起别念；若或妄念一起，当下就要教他消灭。
常生惭愧心，及生忏悔心。
纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。
矜(jīn) = 矛柄[the handle of lance]。(自夸；自恃[self-conceited；self-important；singing one’s own praise]/骄傲[arrogant；haughty]/谨守，慎重[careful；prudent]/怜悯；同情[take pity on；sympathize with]/苦，穷困[hard；poor]/注重；崇尚[lay
emphasis on；uphold；advocate]。)
只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。
看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。
汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。
（三）复叶福备书
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至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。
切(qiē) = 用刀把物品分成若干部分[cut into parts；slice]。(摩擦；接触 [rub]/急切；急迫[anxious]/恳切；率直[earnest and straightforward]。)
摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。
既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。
无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。
默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。
心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。
如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。
涌(yǒng) = 水向上冒[gush]。(引申指云、雾、烟、气等上腾冒出[emerge；surge；rise]/水奔涌，翻腾[surge]。)
此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。
光以心难制伏，方识此法之妙。
盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
屡(lǚ) = 多次[repeatedly；time and again；again and again]。
臆(yì) = 胸骨[breastbone]。(胸部[chest]/通“意”。意料；推测[surmise]。)
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。
随念随记，不可掐珠，唯凭心记。
掐(qiā) = 用指甲按或切入[pinch；nip]。(用拇指点着别的手指进行暗记或推算[count
on one's fingers]。)
若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。
若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。
须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。
晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。
彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。
此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。
从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。
不但去妄，最能养神。
随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。
滞(zhì) = 水流不畅[stagnant]。(停止；阻塞；静止[stop；be motionless；be at a standstill]/暂时停留于某处；逗留[stay]。)
较彼掐珠记数者，利益天殊。
彼则身劳而神动，此则身逸而心安。
但作事时，或难记数，则恳切直念。
作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。
憧(chōng) = 心神不定[disquieted]。
朋(péng) = 古代货币单位。五贝为一朋。一说两贝为一朋，也有说十贝为一朋的[five shells]。(同类[same kind]/通“崩”。倒塌[collapse；crash to the ground]。)
大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。
又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。
但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。
仰(yǎng) = 抬头，脸向上[face upward]。跟“俯”相对。(敬慕。钦佩或高度敬重[admire]。)
掐珠念佛，唯宜行住二时。
若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。
此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。
（正）复高邵麟书四
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摄心念佛，为决定不易之道：而摄心之法，唯反闻最为第一。
摄心 = 谓心专注于一境，令不昏沈散乱。即于禅观时，为使余念不生，选择闲静处，数息调心，以防驰散，使心安住摄止于一境之中。
（三）复刘瞻明书
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凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。
菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)
戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。
（续）净土指要
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念佛法门，以信愿行三法为宗；以菩提心为根本；以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义；以都摄六根，净念相继，为下手最切要之功夫。
由是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。
（三）复康寄遥书
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四弘愿/四弘行愿/四弘愿行/四弘誓/四弘/四弘誓愿 = 一切菩萨于因位时所应发起的四种广大之愿，故又称总愿。有关四弘愿之内容与解释，散见于诸经论，然各经所举颇有出入，一般采用六祖坛经之说。
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众生无边誓愿度
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谓菩萨誓愿救度一切众生。
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利他
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烦恼无尽誓愿断
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谓菩萨誓愿断除一切烦恼。
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自利
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法门无量誓愿学
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谓菩萨誓愿学知一切佛法。
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佛道无上誓愿成
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谓菩萨誓愿证得最高菩提。
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追顶易受病。
大声、小声、金刚、默念，随自己精神调停而用，何可死执一法，以至受病乎？
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五种念诵 = 念诵之法可分五种。一般经轨多列举四种念诵之说，仅秘藏记与金刚界对受记举出五种念诵之名。
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莲华念诵
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即诵声仅闻于自耳之念诵；系用于莲华部之念诵。
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金刚念诵
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即唇齿相合，小动舌端之默诵；系用于金刚部之念诵。
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三摩地念诵
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不动舌，仅于心中念诵；系用于佛部之念诵。
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声生念诵
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又作生念诵，即于心莲华之上观想商佉（Sankha，意译白贝），复观想自商佉出妙音声，犹如振铃响声，随声而诵；系用于羯磨部之念诵。
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光明念诵
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又作光念诵，即念想口出光明，遍照法界而持诵；系用于宝部之念诵。
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随息不如静听，以随得不好，也会受病。
静听不会受病。
（三）答幻修学人
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念佛闭目，易入昏沉；若不善用心，或有魔境。
但眼皮垂帘，即所谓如佛像之目然则心便沉潜不浮动，亦不生头火。
帘(lián) = 门帘。帘子，遮蔽门窗的用具[screen；curtain]。
汝念佛，头上若有物摩抚及牵制等，此系念佛时心朝上想，致心火上炎之相。
若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上炎，此病即消灭矣。
切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境，但至诚摄心而念。
并想自身在莲花上坐或立，一心想于所坐立之莲花，则自可顿愈矣。
（续）复沈弥生书
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学佛之人，一举一动，皆须留心。
至于念佛，必须志诚。
或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。
凡有适意时，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。
念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒、发痛等毛病。
必须调停适中。
大声念，不可过于致力，以防受病。
掐音恰珠念，能防懈怠。
静坐时，切不可掐；掐则指动而心不能定，久必受病。
（续）诫初发心学佛者书
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大念见大佛，小念见小佛。
古德释云：大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小。
亦可云：大心念，则所见之佛身大。
以大菩提心念佛，则便可见佛胜妙应身或报身耳。
（续）复念西师书
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感应之道，如撞钟然；叩之大者则大鸣，叩之小者则小鸣。
叩(kòu) = 击，敲打[knock]。(举发；询问[expose；inquire]。)
世每有小感而大应者，乃宿生修持之功德所致也。
（三）药师如来功德经序
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念佛修持，如服药然。
能明教理，如备知病源、药性、脉理；再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。
莫大(mò dà) = 没有比这个再大。即最大的意思[greatest]。
若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。
先代 = 先世；古代。
阿伽陀药 = Agada，原意为健康、长生不死、无病、普去、无价，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。阿伽陀药又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。
亦可以此药，令一切人服以愈病。
只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。
（续）复念佛居士书
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念佛之法，何可执定？
古人立法，如药肆中俱备药品。
吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根，或大、或小，或金刚、或默，俱无不可。
昏沉则不妨大声以退昏，散乱亦然。
若常大声，必致受病。
勿道普通人，不可常如此，即极强健人，亦不可常如此。
（续）复念西师书
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净土法门，绝无口传心授之事，任人于经教著述中，自行领会，无不得者。
当唐宋时，尚有传佛心印之法，今则只一历代源流而已；名之为法，亦太可怜。
心印 = 又作佛心印。禅宗认为，依语言文字无法表现之佛陀自内证，称为佛心。其所证悟之真理，如世间之印形决定不变，故称为心印。不依文字即可见性（悟自己之本性），称为传心印。/密教以大日经之说法为心印。心为精要，印为决定。即于自身上实现一切佛心之作用，或指一切佛心之活动。/指圣观音之心印。
源流(yuán liú) = 水的本源和支流。/事物的本末、起源和发展。
净宗绝无此事。
来山尚不如看书之有益。
古人云：见面不如闻名。
即来，与座下说者，仍是文钞中话，岂另有特别奥妙之秘法乎？
钞(chāo) = 掠取;抢掠。后作“抄”[rob]。(誊写。也作“抄”[copy]/文学作品等经过选录而成的集子[collection]。)
十余年前，与吴璧华书，末云：有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。
璧(bì) = 平而圆，中心有孔的玉[a round flat piece of jade witha hole in it]。(玉的通称[jade]。)
诀(jué) = 辞别，告别。特指长别[part with sb.]。(做某事的窍门、方法[knack]。)
剀(kǎi) = 大镰[sickle]。(中肯，切实[pertinent；true]。)
信愿行三，为净土纲要；都摄六根，为念佛秘诀。
知此二者，更不须再问人矣。
（三）复明性师书
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如来福慧功德之香，慈悲摄受之光，竖穷三际，横遍十方，普皆熏照。
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三世/三际 = 指过去、现在、未来三时。
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前际
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Purvanta，指过去。
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后际
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Aparanta，指未来。
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中际
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Madhyanta，指现在。
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具缚凡夫，绝不闻见；如瞽齆者，当午过旃檀林，了不知有檀香日光也。
瞽(gǔ) = 虽瞎但有眼珠[blind]。
齆(wèng) = 鼻道阻塞[snuffle]。
倘生正信心，常念佛号，以如来万德洪名，冥熏加被，则业消智朗，障尽福崇；自可随己分量，或得三昧而稍闻见，或证无生而大闻见，迄至以佛庄严而为庄严矣。
监院妙真大师，冀莅此者，同染佛香，同蒙佛光，祈题此四字，并以跋告来哲。
莅(lì) = 走到近处察看[approach and watch]。(治理；统治；管理[administer；rule；manage]/来；到[come to；arrive；at present]。)
祈(qí) = 向上天或神明求福[pray]。(请求；希望[entreat；request；wish]。)
跋(bá) = 草中行走，越山过岭[climb over mountains]。(文体的一种。附在正文之后。即后序[postscript]。)
来哲(lái zhé) = 后代的贤者。
（三）灵岩山寺香光庄严匾额跋语
匾(biǎn) = 同“扁”。形体的厚度比长度、宽度小；不圆[flat]。(匾额[a horizontal inscribed board]。)
额(é) = 额头，脑门[forehead]。(店铺或厅堂正面和顶部挂的有字的板，牌匾[horizontal
tablet]。)
匾额(biǎn’é)
= 题大字于木板，高悬于园亭、门户、大厅或书房上方的横额。
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若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒；乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。
其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱；以其能坏乱佛法，疑误众生故也。
汝切须慎重。
慎重(shèn zhòng) = 谨慎认真，不苟且。
所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九；过说亦罪过，少说亦不可。
厘(lí) = 从“里”,表示与居住家居有关。家福；幸福。(极小，极少量[slightest]/长度单位，尺的千分之一[li，one thousandth of a Chinese foot]。)
何以故？以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。
道眼 = 修道而得之眼通（力）。又作天眼通。/指观道之眼。
此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过；若不为证明，唯欲自炫，亦有过。
炫(xuàn) = 晃眼[dazzle]。(显示；夸耀[show
off；flaunt]。)
若向一切人说，则有过；除求知识证明外，俱说不得。
说之，则以后便永不能得此胜境界；此修行人第一大关，而台教中屡言之。
台教 = 天台宗之教门。
所以近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。
勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣；况其境未必的确是胜境乎。
倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见；既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑；勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。
涵养(hán yǎng) = 化育。/沉潜道德。指内心的修炼工夫。
何以故？以不被魔转，即能上进故。
须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。
勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通；若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。
（正）复何慧昭书
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六通/六神通 = Cha iddhi，指六种超人间而自由无碍之力。
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天眼通
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能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
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三明
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宿命通/宿住通
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能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
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漏尽通
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断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
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天耳通
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能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
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他心通
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能知六道众生心中所思之事。
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神境通/身通/身如意通/神足通
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即自由无碍，随心所欲现身之能力。
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念佛之人，当存即得往生之心，若未到报满，亦只可任缘。
倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍；否则只此求心，便成魔根。
刻(kè) = 雕刻，在木头上雕刻[engrave]。(泛指在各种材料上的雕刻/严格要求[rigorously demand]/限定[restrict]。)
倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。
尽报投诚，乃吾人所应遵之道；灭寿取证，实戒经所深呵之言。
投诚(tóu chéng) = 投献诚心。/归附、归顺。
呵(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[abuse；berate]。
梵网经后偈云：计我著想者，不能生是法；灭寿取证者，亦非下种处。
但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。
学道之人，心不可偏执；偏执或致丧心病狂，则不唯无益，而又害之矣。
丧心病狂 = 丧失人性，举止荒谬、反常。形容人残忍可恶到了极点。
净业若熟，今日即生更好；若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。
揠(yà) = 拔起[tug upward]。
揠苗助长 = 时宋国人因他种的苗未长高，而用手将它拉高，结果苗却反而枯死了。典出《孟子．公孙丑上》。比喻为求速成而未循序渐进，结果不但无益，反而有害。
诚恐魔事一起，不但自己不能往生，且令无知咸退信心，谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]。)
鉴(jiàn) = 古代用来盛水或冰的青铜大盆[basin]。(中国古代用青铜制成的镜子[ancient bronze mirror]/照看[reflect]/明察，审查[scrutinize]/借鉴，鉴戒[warn]。)
殷鉴(yīn jiàn) = 殷人灭夏，殷代的子孙应以夏代的覆亡作为鉴戒。泛指可以作为后人鉴戒的往事。
浅鲜(qiǎn xiǎn) = 轻微。
祈将决定刻期之心，改作唯愿速往之心，即不速亦无所憾。
但致诚致敬，以期尽报往生则可；无躁妄团结，致招魔事之祸。
妄(wàng) = 胡乱[at random]。(虚妄，极不真实[unreal]。)
（三）大云月刊
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无论诵何经、持何咒，须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。
（正）复周智茂书
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念佛回向，不可偏废。
偏废(piān fèi) = 偏重或废弃某一方面。
回向即信愿之发于口者。
然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。
念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生之念，即是常时回向。
（正）复永嘉某居士书四
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日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。
如是，则一切行门，皆为净土助行。
犹如聚众尘而成地，聚众流而成海；广大渊深，其谁能穷？
然须发菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。
四恩 = 四种恩惠之意。(一)指母恩、父恩、如来恩、说法法师恩。(二)指父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。(三)指师长恩、父母恩、国王恩、施主恩。(四)指天下恩、国王恩、师尊恩、父母恩。
则如火加油，如苗得雨；既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。
若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣。
卑劣(bēi liè) = 形容人格低下。/形容地位低微。/形容环境险恶。
（正）与徐福贤书
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回向发愿心，谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方；若有此心，功德无量。
若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。
狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。(小[small]/少[less]。)
譬如一灯，只一灯之明；若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣，而本灯固无所损也。
世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。
（三）复章道生书
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回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。
任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder pole；carry]。(堪；承当；禁受[bear]/任用，委派人员担任职务[assign
sb. to a post]/听凭，任凭[allow]。)
今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱死，以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。
用一回字，便见其有决定不随世情之意；用一向字，便见其有决定冀望出世之方。
所谓回因向果、回事向理、回自向他也。
所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。
所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。
所作功德，原属自行，回而向法界一切众生，即发愿、立誓、决定所趋之名词耳。
有三种义：一、回向真如实际，心心契合。
此即回事向理之义。
二、回向佛果菩提，念念圆满。
此即回因向果之义。
三、回向法界众生，同生净土。
此即回自向他之义。
回向之义大矣哉！
回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。
以其余大愿，不生净土，每难成就；若生净土，无愿不成。
以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。
（三）复愚僧居士书
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发愿，当于朝暮念佛毕时。
晨朝十念，亦先念佛后发愿。
或用小净土文。
若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。
（即稽首西方安乐国之一篇长文，载禅门日诵。编者敬注）
西方发愿文 = 稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。
此文词理周到，为古今冠。
须知发愿读文，乃令依文发愿耳，非以读文一遍，即为发愿也。
（正）拟答某居士书
拟(nǐ) = 揣度，猜测[conjecture]。(模仿[imitate]/起草[draw up]/打算[intend]。)
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乙、劝兼念观音
观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。
正法明王/正法明如来 = 即观世音菩萨过去已成佛时之名号。据千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经载，观世音菩萨亦称观世音自在、捻索、千光眼，具有不可思议之威神力，于过去无量劫中已然成佛，名为正法明如来。然以大悲愿力，欲发起一切菩萨广度众生，而示现菩萨形。
但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。
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四佛土/四种佛土/四种净土/四种国土/四土 = 为天台宗智顗所立之四种佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。
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凡圣同居土
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又称染净同居土、染净国。指人、天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。其中，又可分种：
(1)凡居，其内亦有恶众生所居之‘四恶趣’与善众生所居之‘人天趣’之别。
(2)圣居，亦有实圣与权圣之分别。实圣即声闻四果、辟支佛、通教之六地、别教之十住等人所居之处。权圣则有方便有余土中之三乘人、实报无障碍土及常寂光土之法身菩萨、妙觉如来等，应有缘众生之须而权化生于此土。
此外，此凡圣同居土又有净、秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，西方极乐则是同居之净土。
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方便有余土
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又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，系修方便道，断除见、思惑者，故称方便；但尚余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。
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实报无障碍土
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又称实报土、果报国。为断除一分无明之菩萨所生之处。系酬报真实之道的无碍自在国土，故称实报无障碍土；纯属菩萨之居，无有凡夫二乘，乃别教初地以上、圆教初住以上之菩萨所居之果报土。
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常寂光土
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又称理性土。为全然断除根本无明之佛之依处，即妙觉究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。
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所谓但有利益，无不兴崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。
普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山；岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？
普陀山 = 位于浙江定海县东海中之舟山群岛。又称补陀山、补陀洛迦山、梅岑山、小白花山。为观世音菩萨之圣地。与五台山、峨眉山、九华山并称我国佛教四大名山。唐以前传有梅福、葛洪寄隐修道，故又称梅岑山。唐大中年间（847～860），有一印度僧至此自焚十指，而亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石，遂传此地为观音显圣地。五代后梁贞明二年（916），日僧慧锷从五台山持观音像归国时，船行至该地，辗转不前，乃就地建宝陀寺供养，而仿印度观音住地之补陀落迦（梵Potalaka）取名。南宋以降，历朝布施财物颇多，宝寺林立，僧徒日众，遂成大道场。古来祈求航海安全之例频繁，朝拜亦甚盛行。
一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。
若水昏而动，则月影便不分明矣。
众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。
若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。
此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。
名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。
普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。
如世病有千般，则药有万品。
不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。
如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。
以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。
头(tóu) = 本指人的头部，后也泛指各种动物的头部[head]。(表示约计、不定数量的词/件，桩[piece]。)
头头(tóu tóu) = 每一样、每一件。
若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。
（正）复郦隐叟书
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观音大士，于无量劫，久成佛道；为度众生，不离寂光，现菩萨身。
又复普应群机，垂形六道，以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。
应以何身得度者，即现何身而为说法。
直同月印千江，春育万卉。
虽则了无计虑，而复毫不差殊。
良由彻证唯心，圆彰自性。
悲运同体，慈起无缘。
即众生之念以为心，尽法界之境以为量。
是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。
故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。
（正）南五台观音示迹记
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须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。
故得有感即通，不谋而应。
良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通；以故凡遇极大险难，举念即获感应。
又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，亦随机现。
筏(fá) = 用竹、木等平摆着编扎成的水上交通工具[raft]。
必使到绝地者，复登通衢；无躲避处，得大遮蔽。
衢(qú) = 四通八达的道路[thoroughfare]。(泛指道路[road]/引申指途径[way]。)
种种救护，难尽宣说。
（续）历朝观音像序
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吾人之心，与菩萨之心，同一体性。
吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造业，受诸苦恼。
若知即此起贪嗔痴之心，即是菩萨圆证戒定慧之心，则起心动念，何一非菩萨显神通、说妙法乎？
（三）复卓智立书
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念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。
只管放开大胆对人说。
彼不见感应者，
感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见正编石印普陀山志序
亦未尝无感应也。
（三）复蔡锡鼎书
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良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍；但众生在迷，不生信向。
譬如虚空，以物障之，便成隔碍；若穿一小孔，即得一小孔之空；穿一大孔，即得一大孔之空；若完全撤去障碍之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。
是以众生小感则小应，大感则大应。
（正）观世音感应颂重刻木板序
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若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。
观音现身尘刹，寻声救苦。
人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
（正）复邓伯诚书一
编者敬按：华严会上大士告善财云，我住此大悲行门，普现一切众生之前。
= 大方广佛华严经《入法界品第三十九之九》：我住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前。
然则吾人一言一动，何时何地而不在大士慈悲身中？
特历劫昏迷，如生盲人，日对阳光而不自觉。
猝遇危难，一切尘劳妄想，顿伏不起，惟求救之一念，如烈火迅发，如急流奔驰，不觉与大士立时相应，而巍巍神力，遂具足当前，受用无尽。
以上云云，系许止净居士于普门品后，阐扬大士救苦之灵感，最为形容尽致者。
特撷要附志于此，用增信向。
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沪战时，闸北房舍，多成灰烬。
沪(hù) = 捕鱼的竹栅[bamboo’s trap for fish]。(上海的简称[Shanghai]。)
淞沪会战 = 又称八一三战役或上海战役；日本称为第二次上海事变。爆发于1937年8月13日，是中国和日本双方在抗日战争中第一场大型会战。“淞”是指吴淞江，“沪”是上海的简称。
闸(zhá) = 开闭門<根据枢转轧轧有声而造字>。(水闸[flood
gate；sluice gate]。)
闸北 = 亦曾名为沪北，上海地区名，位于吴淞江下游中段北岸地区。
烬(jìn) = 物体燃烧后的剩余[cinder]。(烧毁；化成灰烬[burn]。)
独余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。
馨(xīn) = 芳香，散布很远的香气[wide-spread fragrance]。
盖当战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号。
且最奇异者，战事起后第七日，渠一家人，始由十九路军救出。
渠(qú) = 水停积处，也指人工开凿的水道[canal；channel；ditch]。(他[he]。)
及战停归家，室中诸物，一无所失。
非菩萨之佑护，何能如此？
渠供职新闻报馆已数十年，夫妻均茹素，念佛甚虔。
供(gōng) = 供给，供应[supply；feed；provide；equip]。(gòng = 从事，担任[hold]。)
茹(rú) = 吃[eat]。(蔬菜的总称[vegetables]。)
是知观音菩萨，大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。
或曰：世人千万，灾难频生。
观音菩萨，仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？
即能救护，亦不胜其劳矣。
殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。
（三）息灾法会法语
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观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。
恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)
怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。
若修净业者，念佛之外，兼念。
未发心人，即令专念；以彼志在蒙大士覆被而消祸耳。
待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。
然念观音，求生西方，亦可如愿耳。
（三）复周伯遒书
遒(qiú) = 迫近[approach；draw near]。
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念佛念观音，均能消灾免难。
平时宜多念佛，少念观音。
遇患难，宜专念观音；以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。
不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。
须知观音乃代佛垂慈救苦者，即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎？
（三）复宁德晋书
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阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦卮之事？
观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？
生西当以信愿为本。
若遇危险念观音，有信愿，命终决定生西方。
或只专一念弥陀，有苦卮，亦必解脱。
（三）复如岑法师代友人问书
岑(cén) = 小而高的山[small
but high hill]。
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救灾，当以尽人能念者为有大益。
若摩利支天咒，所印虽多，亦难于大劫临头时用。
摩里支天/末利支天/摩利支天 = 摩利支，梵Marici。意译威光天、阳陷天。或称末利支提婆（梵Marici-deva）、摩利支天菩萨。此天具有大神通自在力，擅于隐身，能为人消除障难，增进利益。此天之形像，有末利支提婆华鬘经所说之天女形，及大摩里支菩萨经卷一所说三面六臂乘猪像等。此天原为古印度民间崇拜之神，后为佛教所吸收，而列于天部；今印度那烂陀寺犹存其古像。以此天为本尊之修法，称摩利支天法，有护身、隐身、得财、诤论胜利等功德。于日本，此天专为武士所信奉。
宜取消，令人念观音圣号，虽三岁孩童也能念。
且勿谓支天咒之利益大，念观音之利益小；纵此咒即观音示现，亦当以念观音为事。
汝信心虽好，不知一法普摄一切法之至理，及不知要紧之时，愈约愈妙。
儒教亦云：博学而详说之，将以反说约也。
= 孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
汝若知此义，当以光言为至论。
（三）复边慧通书
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丙、明对治习气
念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。
念时必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。
一句如是，百千万句亦如是。
能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。
（正）复周群铮书
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念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。
若念人身难得、中国难生、佛法难遇、净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。
如是，则思地狱苦，发菩提心。
菩提心者，自利利他之心也。
此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。
硫(liú) = 硫磺。一种非金属的、多价的、无味无嗅不溶于水的元素[sulfur]。
其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
（正）复陈慧超书
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念佛，要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。
以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
（正）复永嘉某居士书六
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念佛，心不归一，由于生死心不切。
若作将被水冲火烧，无所救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。
故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。
此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。
地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。
而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者，一则心力小，不能详悉其苦事；一则亲眼见，不觉毛骨悚然耳。
悚(sǒng) = 恐惧[terrified；horrified]。
泛(fàn) = 漂浮[float]。(假借为氾。广泛，普遍[extensive；general]/不切实际的，浮浅的[fanciful；illusory；impracticable；superficial]。)
（正）致包师贤书
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持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。
欲此种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛，了不起他种念头，久则自可澄清。
励(lì) = 勉力，努力[encourage；exert oneself；try hard]。
澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]/让水中物沉淀；使清静；使清明[precipitate；clarify]。)
（三）复丁普静书
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今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。
敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽，令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎？
殆(dài) = 危险[danger]。(困乏；疲惫[tired]/假借为“怠”。懒惰[lazy；idle]/表推测，相当于“大概”、“几乎”[nearly]。)
浪(làng) = 波浪，水因风吹、石激而形成的涌动[wave]。(徒然；白白地[in vain]。)
直须将一个死字，此字好得很挂到额颅上。
颅(lú) = 头盖骨[cranium；skull]。(额头[forehead]。)
凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也，则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。
镬(huò) = 形如大盆，用以煮食物的铁器[caldron]。(锅子[pot]。)
汤(tāng) = 热水；开水[boiling water]。(菜汤[soup]。)
炉(lú) = 贮火的器具，作冶炼、烹饪、取暖等用。火炉[stove]。(香炉、熏炉[incense-burner]。)
蛾(é) = 蛾子。昆虫。形似蝴蝶，体躯一般粗大，四翅，静止时平放体侧。多在夜间飞行[moth]。
飞蛾赴火 = 比喻自寻死路、自取灭亡。
凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也，则断不至当仁固让，见义不为矣。
固让(gù ràng) = 坚决的再三谦让。
如是，则尘境即可作入道之缘，岂必屏绝尘缘，方堪修道乎？
（正）复宁波某居士书
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人在世间，不能超凡入圣、了生脱死者，皆由妄念所致。
今于念佛时，即作已死未往生想。
于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外；除一句佛号外，无有一念可得。
置之度外 = 不以为意，不加理会[give no
thought to；have no regard for]。
何以能令如此？
以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。
能如是念，必有大益。
（三）复朱仲华书
仲(zhòng) = 排行第二[in the
middle]。
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初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？
所贵心常觉照，不随妄转。
喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。
垒(lěi) = 军壁，防护军营的墙壁或建筑物[rampart]。(把砖、石等重叠砌起来[build by piling bricks，clay，stones，etc.]。)
郭(guō) = 在城的外围加筑的一道城墙。内城叫城，外城叫郭[the outer wall of a city]。(泛指城市[city]。)
候其贼一发作，即迎敌去打。
候(hòu) = 守望；侦察[reconnoitre]。(时节[season]。)
必使正觉之兵，四面合围。
俾彼上天无路，入地无门。
彼自惧获灭种，即相率归降矣。
其最要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已；若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。
惺(xīng) = 聪明[smart]。(清醒[awake]。)
所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想；若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。
故云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太平。
干(gàn) = 筑墙板。筑土墙时两边所用的木板[end plank]。(主干[trunk]/做，从事于或忙于做某事，尤指从事某项职业[do；act；execute；work]/求，求取[seek for]/gān = 触犯；冒犯；冲犯；冲[offend]/干预；干扰[intervene；interfere]/徒然，白白地[in vain]/盾牌[shield]。)
戈(gē) = 中国古代的主要兵器 [dagger-axe <an ancient weapon>]。(泛指兵器[weapons]。)
（正）复徐彦如轶如书
彦(yàn) = 有才学的人[person
of virtue and ability]。
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向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
返照回光 = 人在临死前，精神或脸色短暂的好转。
孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。
孟子 = 公元前372年－公元前289年，名轲，邹国（今山东省邹城市）人，战国时期儒家代表人物。
汝学佛，而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。
（即制心不令外驰之谓。编者敬注）
遵(zūn) = 顺着，沿着[in the same direction as]。(遵照；遵从[abide by；observe]。)
观世音菩萨，反闻闻自性。
大势至菩萨，都摄六根，净念相继。
金刚经，应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。
心经，照见五蕴皆空。
皆示人即境识心之妙法也。
根尘识/根境识 = 即有发识取境之作用者，称为根；所缘者，称为境；能缘者，称为识。五根、五境、五识等，称为前十五界；六根、六境、六识等，则称十八界。例如眼识以眼根为所依，色境为其所缘。又如意识以意根为所依，法境则为其所缘。
若一向专欲博览，非无利益。
博览(bó lǎn)
= 广博阅览[read extensively]。
奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
（正）复马契西书三
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修行之要，在于对治烦恼习气。
习/烦恼习/余习/残气/宿习/习气 =
Vasana，众生在轮回中，前世的业力、行为、喜好、习惯等残留到今世，导致生来具有一些精神和行为方面的特征，主要指坏习惯。
习气少一分，即工夫进一分。
有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。
当于平时，预为提防。
则遇境逢缘，自可不发。
倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。
既无有我，何有因境因人而生烦恼之事。
此乃根本上最切要之解决方法也。
如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治。
五停心者，以此五法，调停其心。令心安住，不随境转也。
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五观/五念/五停心/五度观门/五度门/五门禅/五停心观 = 为息止惑障所修之五种观法。
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对治
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不净观
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Asubhanupassin，乃多贪之众生观想自他色身之不净而息止贪欲之心。如观想死尸青瘀等相以对治显色贪，观想鸟兽啖食死尸以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫蛆之相以对治妙触贪，观想死尸之不动以对治供奉贪，及观想白骨之骨锁观以对治以上之四贪。
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贪欲
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慈悲观
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Metta-sati，乃多嗔之众生观想由与乐拔苦而得之真正快乐，以对治嗔恚烦恼。
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嗔恚
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缘起观
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乃观想顺逆之十二缘起，以对治愚痴烦恼。
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愚痴
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界分别观
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Dhatuvavatthana，乃观想十八界之诸法悉由地、水、火、风、空、识所和合，以对治我执之障。外道于身心常执为我而起我执，故于地、水、火、风、空、识六界起因缘假和合之分别，若观无我，则能对治我执。此观为圣道之方便，故称界方便观。
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我执
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数息观
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Anapana-sati，即计数自己之出息、入息，以对治散乱之寻伺，而令心念止持于一境，为散乱之众生所修者。
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散乱
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所谓多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。
（正）对治嗔恚等义
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在凡夫地，谁无烦恼。
须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。
卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/古代指大夫死亡，后为死亡的通称[die]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)
纵发，亦能顿起觉照，令其消灭。
起烦恼境，不一而足。
不一而足 = 不一一列举就足够了。形容很多[too
many to be enumerated；and so on]。
举其甚者，唯财色与横逆数端而已。
横逆(hèng nì) = 强暴不顺理的行为。
若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。
不义之财 = 以不正当手段所获取的钱财。
苟(gǒu) = 菜名[grass name]。(姑且；暂且[tentatively；for the moment]/若；如果；假使[if]/随便，轻率[careless；negligent；indifferent]。)
临财苟得 = 嗜爱钱财，贪得轻取。
临财不苟 = 面对钱财引诱能不随便求取。意谓廉洁自好。
与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。
程(chéng) = 称量谷物，并用作度量衡的总名[a
general name of measurements of all kinds]。(指以驿站邮亭或其他停顿止宿地点为起讫的一段路[stage of a journey]/路程；行程[journey；distance travelled]。)
色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。
纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。
娼(chāng) = 指从事歌舞的女艺人。娼，本作倡[actress]。/娼妓[bitch；whore]。
夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。
相敬如宾 = 夫妇间相处融洽，互相尊敬如待宾客。
育(yù) = 生孩子[give birth to]。(抚养；教育[raise；bring up；foster]。)
徇(xùn) = 迅速，敏捷[quick]。(巡行[perambulate]/舍身[sacrifice]/谋求[seek]/xún = 使。)
子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。
忤(wǔ) = 抵触，不顺从[be disobedient to]。
门风(mén fēng) = 家族世代相承的传统。/体面、面子。
至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计校。
又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。
然上来所说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。
俯顺(fǔ shùn) = 顺从。用于上对下。
（正）复高邵麟书四
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人苦日在烦恼中，尚不知是烦恼；若知是烦恼，则烦恼便消灭矣。
心本是佛。由烦恼未除，枉作众生。但能使烦恼消灭，本具佛性，自然显现。见正编复袁闻纯书。
譬如窃贼，认做家人，则所有家财，悉被彼窃；若知是贼，彼即逃去。
金不炼不纯，刀不磨不利。
不于烦恼中经历过，一遇烦恼之境，便令心神失所。
能识得彼无什势力，其发生劳扰心神者，皆吾自取。
经云：若知我空，谁受谤者？
今例之云：若知无我，烦恼何生？
古云：万境本闲，唯心自闹；心若不生，境自如如。
（三）复陈飞青书
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三障者，即烦恼障、业障、报障。
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三重障/三障 = Triny avaranani，三种障碍。指障碍圣道及其前加行善根之烦恼障、业障、异熟障。
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惑障/烦恼障
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Klesavarana，本性炽然具足贪、嗔、痴三烦恼，致难生厌离，难教诲，难开悟，难得免离，难得解脱。此亦即指恒起之烦恼。
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业障
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Karmavarana，即五无间业。乃由身口意所造作之不善业。
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报障/果报障/异熟障
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Vipakavarana，以烦恼、业为因，所招感之三恶趣等果报。
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烦恼即无明，亦名为惑。
即是于理不明，即贪嗔痴也。
妄起各种不顺理之心念。
欲灭各种不顺理之心念，先须了知世间一切诸法，悉皆是苦、是空、是无常、是无我、是不净，则贪嗔痴三毒，无由而起矣。见三编与谢融脱书。
业即由贪嗔痴烦恼之心，所作之杀盗淫等恶事，故名为业。
其业已成，则将来必定要受地狱、饿鬼、畜生之三途恶报也。
（三）复宁德晋书
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贪者，见境而心起爱乐之谓。
欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。
若能将自身他身，从外至内，一一谛观；则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利，臭同死尸，污如圊厕。
唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。(吐唾沫[spit
<on sb.>]。)
谁于此物，而生贪爱？
贪爱既息，则心地清净。
以清净心，念佛名号；如甘受和，如白受采。
甘受和，白受采 = 甘美的的东西容易调味，洁白的东西容易着色。出自《礼记》。
采(cǎi) = 用手指或指尖轻轻摘取来[pick]。(多色的丝织品。后来写作“綵”[colored
silks]/引申为彩色。后写作“彩”[color]/神色；神态[expression]。)
以因地心，契果地觉；事半功倍，利益难思。
（正）对治嗔恚等义
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嗔心，乃宿世之习性。
今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干。
所有不顺心之境，作已死想，则便无可起嗔矣。
此即如来所传之三昧法水，普洗一切众生之结业者，非光自出心裁妄说也。
裁(cái) = 裁制，剪裁[cut]。(删除；削减[reduce；cut down]。)
自出心裁(zì chū xīn cái) = 谓出于自己心中的设计或筹划。多指诗文﹑技艺等的构思有独创性。
（正）复裘佩卿书二
卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or
a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a
term of endearment formerly used between husband and wife or among close
friends]。)
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所言嗔心，乃宿世习性。
今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之；则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊窄习性。
海阔天空 = 形容天地辽阔而无边际。/比喻心胸开阔或心情开朗。/无拘无束，漫无边际。
褊(biǎn) = 衣带或衣服狭小[cramped；narrow and small]。(狭小[narrow and small]。)
窄(zhǎi) = 狭小[narrow]。
倘不加对治，则嗔习愈增，其害非浅。
（正）复裘佩卿书一
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嗔心一起，于人无益，于己有损；轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。
须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。
（正）对治嗔恚等义
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愚痴者，非谓全无知识也。
乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所感；妄谓无有因果报应，及前生后世等。
一切众生，无有慧目，不是执断，便是执常。
执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物；及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散，有何前生，及与后世？
朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]/磨灭，消散[dissipate]。)
此方拘墟之儒，多作此说。
墟(xū) = 大土山[big mound]。(废址，故城[ruins]/ 场所[place]。)
拘墟(jū xū) = 比喻孤处一隅，见闻狭隘。
执常者，谓人常为人，畜常为畜；不知业由心造，形随心转。
古有极毒之人，现身变蛇；极暴之人，现身变虎。
当其业力猛厉，尚能变其形体；况死后生前，识随业牵之转变乎？
厉(lì) = 磨刀石[rubstone]。(警惕[warn]/猛烈[violent]/疠，瘟疫，传染病[pestilence]/疾飞[fly at high speed]。)
是以佛说十二因缘，乃贯三世而论；前因必感后果，后果必有前因。
善恶之报，祸福之临，乃属自作自受，非自天降；天不过因其所为而主之耳。
生闭环，无有穷极；欲复本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可得也。
闭(bì) = “才”是用来闭门的东西。关门，把门合闭起来[shut the door]。(泛指闭合,合拢[close；shut]/停止；结束[stop；end]。)
贪嗔痴三，为生死根本；信愿行三，为了生死妙法。
欲舍彼三，须修此三；此三得力，彼三自灭矣。
（正）对治嗔恚等义
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所言俗务纠缠，无法摆脱者，正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。
如镜照像，像来不拒，像去不留。
若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。
洒(sǎ) = 把水散布在地上[splash；ched；sprinkle]。(潇洒，无拘束[free and easy]/xǐ = 古同“洗”，洗涤。)
学道之人，必须素位而行，尽己之分；如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。
素(sù) = 上是“垂”，下是糸。糸，丝。织物光润则易于下垂。没有染色的丝绸[white silk]。(用作写字的丝绸或纸张[silk or paper for writing]/白色，雪白[white]/向来；从来就[at all]/质朴；不加装饰[simple；plain]/平素，往常，旧时[ordinary；old]。)
素位(sù wèi) = 谓现在所处之地位。语出《礼记．中庸》。
所谓‘一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉’者，此之谓也。
（正）复徐彦如轶如书
轶(yì) = 超车。引申为超越[excel]。(车轮辗地的痕迹；车辙[rut]。)
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欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。
云为(yún wéi) = 言论行为。/所为。/变化。
不使一切违理情想，暂萌于心；常使其心，虚明洞彻。
如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转；妍媸自彼，于我何干。
妍(yán) = 巧慧[clever]。(美丽[beautiful]。)
媸(chī) = 丑[ugly]。
来不预计，去不留恋。
若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。
攻(gōng) = 进攻，攻打。<与“守”相对>[assail；attack；assault]。(致力研究，专心从事[assiduously study；specialize
in]/引申为以药物治疗疾病[cure]。)
攻治(gōng zhì) = 医治。
（正）了凡四训序
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众生一念，与佛无二；由迷而未悟，则全智慧德相，成烦恼业苦。
心本是一，迷悟殊则苦乐异矣。
是知一念心性，本是智慧功德海；由烦恼障蔽，无智慧照了，则全体成烦恼业苦海。
今以智慧觉照之，则即烦恼业苦海，成智慧功德海。
故华严经云：一切众生，皆具如来智慧德相；但以妄想执著，而不证得。
= 大方广佛华严经《如来出现品第三十七之二》：奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。
若离妄想，则一切智，无碍智，即得现前。
（三）复陈飞青书
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心之本体，与佛无二，故佛令人念佛；以佛威德神力之智慧火，烹炼凡夫夹杂烦恼惑业之佛心。
烹(pēng) = 烧煮[boil；cook]。
炼(liàn) = 用火烧制或用加热等方法使物质纯净、坚韧、浓缩[smelt；refine]。
俾彼烦恼惑业，悉皆四散消落，唯留清净纯真之心；方可谓心即佛，佛即心。
未到此地位说，不过示其体性而已。
若论相（事相）与用（力用），则完全不是矣。
（三）复周陈慧净书
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念佛，亦养气调神之法，亦参本来面目之法。
本地风光/本分田地/自己本分/本分事/本来面目
= 禅林用语。乃人人本具，不迷不悟之面目。即身心自然脱落而现前之人人本具之心性。与显教之‘本觉’、密教之‘本初’意义相同。
何以言之？吾人之心常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭；消灭则心归于一，归一则神气自然充畅。
汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。
若念之久久，自无此种妄念。
其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念；不念佛则不显。
譬如屋中，清净无尘；窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。
屋中之尘，由日光显；心中之妄，由念佛显。
若常念佛，心自清净。
孔子慕尧舜周公之道，念念不忘；故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。
羹(gēng) = 从羔，从美。古人的主要肉食是羊肉，所以用“羔”“美”会意，表示肉的味道鲜美。用肉或菜调和五味做成的带汁的食物。(调和五味的汤[tick soup]。)
此常时忆念，与念佛何异？
佛以众生之心口，由烦恼惑业致成染污。
以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念。
如染香人，身有香气。
念之久久，业消智朗，障尽福崇。
自心本具之佛性，自可显现。
（正）复冯不疚书
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圣人欲天下永太平，人民常安乐，特作大学，以示其法。
大学 = 是儒学经典《四书》之一，《大学》原是《礼记》第四十二篇，内文的撰成约在战国末期至西汉初年之间，作者是谁尚未定论，推测是孔门之后的儒家学者所作，朱熹推论为曾子所编纂。
开章即曰：大学之道，在明明德。
明德(míng dé) = 崇高显明的德性。
然明德，在人各自具。
由无克念省察之功，则明德被幻妄私欲所蔽，不能显现而得受用。
省(xǐng) = 检查[examine one's thoughts and conduct]。(醒悟[be aware；become conscious]/探望，问候<多指对尊长>[visit one's
parents or elders living at another place]/王宫禁署，禁中[the
emperor's living quarter in his palace]/shěng = 免除；非除[avoid；remit；remove]。)
其明之之法，在于克念。
克念之工夫次第，在于修身、正心、诚意、致知、格物。
正心(zhèng xīn) = 谓使人心归向于正。语出《礼记．大学》：「欲修其身者，先正其心。」
致(zhì) = 送给，给予[deliver；extend；send]。(招引；招致[incur；result
in；cause]/造成；导致[create；bring about；cause]/求取；获得[gain；get]/通“至”。极，尽[very]/集中心、力于某一方面[devote oneself efforts to]。)
格(gé) = 树木的长枝条[long branch]。(引申为格子[shelf]/击打；格斗[grapple]/推究[examine]/阻止；搁置[hinder；shelve]/品格；格调[character；style]。)
格物(gé wù) = 穷究事物的道理。《礼记．大学》：「欲诚其意者，先致其知；致知在格物。」
物者何？即随境所生，不合天理不顺人情之幻妄私欲，非外物也。
由此私欲固结于心，则所有知见，皆随私欲而成偏邪。
如贪名贪利者，只知有利，不知有害。
竭力营为，或至身败名裂。
竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry
up；drain]/穷尽[use up；exhaust]/亡；失去[die]。)
身败名裂(shēn bài míng liè) = 事业、地位丧失，名誉毁坏。比喻人澈底失败[lose
all standing and reputation]。
爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶。
养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。
祸胎(huò tāi) = 致祸的根源[bane；breeder of future trouble]。
荡(dàng) = 洗涤[wash；wash away]。(清除[clear away]/动；摇动；震动[move；swing；sway]/放纵，放荡[licentious
in conduct；loose in morals]/平坦[plain]/广阔[vast]。)
荡产(dàng chǎn) = 破产、耗尽财产。
门(mén) = 双扇门，门[door]。(学术思想或宗教的派别[school]/类别[catalogy]/家；家族[family；pedigree]。)
灭门(miè mén) = 全家人被杀死。
若将此不合情理之私欲，格除净尽，则妻子之是是非非自知。
是是非非 = 确定对的，否定错的。指能明辨是非对错。/各种是非纷争。
名利之得之以道，不须夤缘妄求矣。
夤(yín) = 恭敬[respect]。(攀附上升[climb
the official ladder]。)
夤缘(yín yuan) = 本指攀附上升，后喻攀附权贵，向上巴结[try to advance one's career by carrying
favour with important people；make use of one's
connections to climb up]。)
此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易事。
易易(yì yì) = 非常容易。《礼记．乡饮酒义》：「吾观于乡，知王道之易易也。」
否则，尽平生力，不奈彼何。
纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。
依草附木(yī cǎo
fù mù) = 精灵鬼怪附著于草木上为非作歹。/比喻依仗他人的权势地位。
随波逐浪(suí bō zhú làng) = 比喻没有确定的方向和目标，只依从环境、潮流而行动。
甚矣，私欲之物之祸大也。
若知此物，是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。
正知显而意诚、心正、身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。
势如破竹(shì rú pò zhú) = 形势就像劈竹子。形容节节胜利，毫无阻碍[smash
into the enemy territory like splitting a bamboo]。
不期然而然 = 没有料想到竟会如此。
人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。
以一切人民，各具明德。
一切众生，皆有佛性。
其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不奋克念之功，遂致从劫至劫，随私欲转。
锢(gù) = 用熔化的金属堵塞空隙[fill
up cracks with molten metal]。(禁闭；禁锢[imprison]。)
轮回六道，了无出期。
可不哀哉。
然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大心，励志修持也。
（续）标本同治录序
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汝年二十一，能诗能文，乃宿有善根者。
然须谦卑自牧，勿以聪明骄人。
牧(mù) = 放牧牲畜[herd]。(牧人；牧民[herdsman]/统治；主管[rule；take charge of]/修养。)
谦卑自牧(qiān bēi zì mù) = 为人处事谦和退让，以修养自我的德性。语本《易经．谦卦．象曰》：「谦谦君子，卑以自牧也。」也作「谦冲自牧」。
愈学问广博，愈觉不足。
则后来成就，难可测量。
（续）复游有维书
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民十年，光至南京。
南京 = 地名。位在江苏省西南部。明成祖迁都北京，以应天府为南京，为「南京」名称的由来。
魏梅荪系翰林，时年六十谓光曰，佛法某也相信，佛也肯念，师之文钞也看过，就是吃不来素。
荪(sūn) = 香草。一种芳香植物。亦名“荃”[an
aromatic plant mentioned in ancient Chinese literature]。
翰(hàn) = 天鸡，也叫锦鸡或山鸡[golden
pheasant]。(长毛[long hair]/笔毫，毛笔[writing brush]。)
翰林(hàn lín) = 职官名。皇帝的文学侍从官，唐朝以后始设，明、清改从进士中选拔[member
of the Imperial Academy]。
光谓，富贵人习气难忘。
君欲吃素，祈熟读文钞中南浔放生池疏。
以其文先说生佛心性不二。次说历劫互为父母兄弟妻子眷属互生，互为怨家对头互杀。次引梵网、楞严、楞伽经文为证。熟读深思，不徒不忍食，且不敢食矣。见息灾法会法语。
疏(shū) = 疏导，开通[dredge]。(疏忽；粗疏[neglect；slack；be inattentive]/疏远，不亲近[distant；not intimate]/稀疏；稀少[sparse]/迂阔；不切实际[broad；vast]/分条记录或分条陈述[record]/旧时募化用的簿册[book]/僧道拜忏时所焚化的祈祷文[words]/奏章。亦指上奏章[memorandum to the emperor]。)
当数数读，自不能吃肉食矣。
此系八月十二日话。
至十月，彼六十生辰。
恐人情有碍，往金山过生日，回家即长素矣。
（续）复卓人居士书
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世人于衣食供身之物，悉知预备，不致临时失措。
措(cuò) = 放置，安放[put in place]。(施行；用[carry out；use]。)
失措(shī cuò) = 因为惊慌而不知所措。
而关于身心性命之事，不但不知预修，且以人之预修者为痴。
逆修/预修 = 欲于死后往生净土，趣入菩提之道，故在生前预修善根功德。或在临终之际，预先行佛事，以免堕在三途八难中受诸苦恼，亦称预修。
而以己之肆志纵情，姿行淫杀，为有福，为有智。
肆志(sì zhì) = 任意。
纵情(zòng qíng) = 尽情放纵。
淫杀(yín shā) = 滥杀。
不知世间盲聋喑哑残废无依之人，与牛马猪羊，或为人服役，或充人口腹者，皆此种自以为有福有智之人，所得其福智之真实好报耳。
服役(fú yì)
= 担任劳役。/服兵役。
（三）复杨宗慎书
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汝既知性情暴戾，当时时作我事事不如人想。
戾(lì) = 弯曲[bend]。(暴戾[ruthless
and tyrannical]/违背，违反[violate]。)
纵人负我德，亦当作我负人德想。
觉自己对一切人皆有愧怍，歉憾无已，则暴戾之气，便无由生矣。
怍(zuò) = 惭愧[be ashamed]。(面色改变[change
complexion]。)
歉(qiàn) = 吃不饱[have
nothing to eat]。(惭愧。对不住人的心情[apology；regret；fell ashamed]。)
无已(wú yǐ)
= 无止、无尽[ceaseless]。/不得已[have to]。
凡暴戾之气，皆从傲慢而起。
既觉自己处处抱歉，自然气馁心平，不自我慢贡高以陵人。
馁(něi) = 饥饿[famished；hungry]。(气馁；泄气，丧气[disheartened；discouraged；dispirited]/指鱼腐烂变质[<of fish>
putrid]。)
陵(líng) = 大土山[high mound]。(升，登[ascend]/超越，逾越[surpass]/欺侮；欺压[bully]/凌驾[override]。)
（三）复郝智熹书
郝(hǎo) = 古乡名[Hao village]。
熹(xī) = 烤炙[roast meat]。(亮；光明[bright]。)
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佛法要义，在无执著心。
若预先存一死执著得种种境界利益之心，便含魔胎。
若心中空空洞洞，除一句佛外，别无一念可得，则庶几有得矣。
庶几(shù jī) = 或许可以，表示希望或推测[maybe]。/差不多；近似[almost]。/指贤者或可以成才的人[talent]。
（三）复明道法师书
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自知录，为引人入魔至极可恶之魔话。
自知录 = 凡二卷。莲池大师著。书成于万历三十三年（1605）。内容分为善、过二门。
上海罗济同居士得此录，石印一千本送人。
石印(shí yìn) = 用石版印刷的方法。其法将原稿用富于胶著性的药墨写在特制的药纸上，稍干后，再把它铺在石板上，揭去药纸，用水拂拭，趁水未干，滚上油墨，则有字迹处著墨，无字迹处不著墨，后再将纸盖在石板上覆压即成[lithography]。
丁桂樵居士欲为广布，令济同寄光一包，桂樵自己作书与光，祈为作序，以期广传。
樵(qiáo) = 薪柴[firewood]。
包(bāo) = 用纸、布等裹东西[wrap up]。(包含，包容。里面含有[contain；include]/包装好的一堆单件[pack]。)
光阅之不胜惊异。
不胜(bù shēng) = 承受不了。/不禁、无限。
即将原寄之书，完全寄与桂樵，极陈此书之祸。
以初心人率皆不在一心至诚忆念上用功，而常欲见好境界，倘一见此书，以急切之狂妄心，常作此念，必至引起宿世怨家，为现彼所慕之境。
及乎一见此境，生大欢喜，怨家随即附体，其人即丧心病狂，佛亦不奈何彼矣。
（三）复李少垣书
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色欲一事，乃举世人之通病。
不特中下之人，被色所迷。
即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。
兢(jīng) = 小心谨慎的样子[careful；cautious]。
惕(tì) = 害怕，放心不下[be on the alert against]。
试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。
出格(chū gé) = 指越出常规；超出范围[exceed
what is proper]。/与众不同；超出一般。
只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。
肖(xiào) = 相似，相像[be like；be similar to]。(假借为“小”。细微[small；tiny]/假借为“消”。消灭；消失；衰退，衰微[perish；die out；exterminate；decline]。)
不肖(bù xiào) = 子不似父。/不贤，无才能。/品性不良。
楞严经云：若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
= 大佛顶首楞严经《卷六》：若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。
淫心不除，尘不可出。
学道之人，本为出离生死。
苟不痛除此病，则生死断难出离。
即念佛法门，虽则带业往生。
然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。
欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。
亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。
姊(zǐ) = 姐姐[elder sister]。
欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。
视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。
怨想者，凡见美女，便起爱心。
由此爱心，便堕恶道。
长劫受苦，不能出离。
如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。
娇(jiāo) = 妩媚可爱[sweet and charming]。
媚(mèi) = 从女，眉声。“眉”也有示意作用，表示以目媚人。爱；喜爱[love]。(逢迎取悦[fawn on；flatter；toady；favor with]/姿态可爱，侧重于婀娜多姿，逗人爱[charming；enchanting；fascinating]。)
砒(pī) = “砷”的旧称[arsenic]。/砒霜，砷的氧化物，有的地区叫红矾。是无臭无味的白色粉末，有时略带黄色或红色，有剧毒，可做杀虫剂[white
arsenic]。
鸩(zhèn) = 传说中的一种毒鸟，用它的羽毛泡的酒，喝了能毒死人[a legendary bird with poisonous
feathers]。
于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。
不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。
若揭去此皮，则不忍见矣。
骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。
漓(lí) = 漓江[Lijiang River]。(湿透的样子。)
藉(jiè) = 作衬垫的东西[pad]。(“借”的繁体字/jí = 践踏；欺凌[tread on；bully]/用绳缚[tie；bind]/杂乱[in
disorder]。)
狼藉(láng jí) = 传说狼群常在草地上卧息，离去时常将草地弄得一片凌乱以灭迹。后用此语形容凌乱不堪。
但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。
华瓶盛粪，人不把玩。
今此美人之薄皮，不异华瓶。
皮内所容，比粪更秽。
何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。
漫(màn) = 水过满向外流[overflow]。(放纵；散漫；不受约束[free；casual；unrestrained]/污；玷污[blamish；snear]/随便；随意[free；at random]。)
苟不战兢干惕，痛除此习。
则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。
姿(zī) = 姿态[appearance；looks；carriage]。(容貌[appearance；looks]/资质<天资，禀赋>[natural gift]。)
姿质(zī zhí) = 天资；禀赋。/谓形貌。
平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。
平素(píng sù) = 平时；素来；一向[usually]。
入人女腹犹可，入畜女腹，即将奈何。
试一思及，心神惊怖。
然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。
否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。
绵(mián) = 丝棉，精丝绵，新丝绵[silk floss]。(接连不断[be continuous；connect；link]/通“棉”[cotton]。)
固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。
涤(dí) = 洗[wash；clense]。(除，清除[clear away]。)
（正）复甬江某居士书
甬(yǒng) = 乐钟。/钟柄。
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吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。
间接而死者亦有四分。
以由色欲亏损，受别种感触而死。
此诸死者，无不推之于命。
命(mìng) = 指派；发号[order]。(命令；政令；教令[order]/性命，寿命[life；lifetime]/取名；命名[nominat]。)
岂知贪色者之死，皆非其命。
本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。
贞(zhēn) = 占卜[make divination；divine]。(坚定不移。多指意志或操守 [firm]/坚硬；坚劲[hard；firm]/忠；真诚[loyal；faithful]/贞操，节操。旧称女子“贞节”[chaste；pure and undefiled]/古同“桢”，桢干。)
彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎。
戕(qiāng) = 残杀、杀害[kill]。
至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。
由是知天下多半皆枉死之人。
此祸之烈，世无有二。
亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎。
夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。
至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶。
耻(chǐ) = 耻辱，可耻的事情<因声誉受损害而至的内心羞愧>[disgrace]。(羞辱；侮辱[humiliate]。)
乃以人身，行畜生事。
是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。
姬(jī) = 上古母系社会流传下来的一种姓氏。(古代中国对妇人的美称[lady]/美女的代称[beauty]。)
献媚(xiàn mèi) = 为了讨好别人而表露出谀媚姿态。
曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]/炫耀；显示[show off]。)
皇天(huáng tiān) = 皇，大。皇天为对天的尊称。
眷(juàn) = 回头看[look back]。(思慕，眷恋[have
tender feelings for；be sentimentally attached to]/亲属[family dependent]。)
小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。
纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak]。(“纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept]/通“衲”。密针缝纫[sew close stitches
over a patch，etc.]/使进入[enter]/娶[marry]。)
诛(zhū) = 声讨、谴责[reproach]。(杀戮。夺去生命[kill]/治罪，惩罚[punish]。)
戮(lù) = 斩，杀。表示处以死刑，特指杀死人后陈尸示众[kill]。(惩罚[punish]/通“僇”。羞辱[humiliate]。)
君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸。
故曰祸福无门，唯人自召。
世人苟于女色关头，不能彻底看破。
则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。
俄(é) = 倾斜[inclined；tilt]。(短暂的时间，一会儿[in a moment；momentarily]。)
娱(yú) = 快乐，欢娱[amusement；joy；pleasure]。(戏乐，使欢乐[give pleasure to；amuse；enliven]。)
哀哉。
（正）欲海回狂序
欲海(yù hǎi)
= 欲望如海一般的深广，永难满足，故称为「欲海」。
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聪明人，最易犯者唯色欲。
当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。
萌(méng) = 草木的芽[bud]。(草木发芽[sprout]/比喻事情刚刚显露的发展趋势或情况；开端[beginning]/通“民”、“氓”。人民[the
people]。)
若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。
人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。
森(sēn) = 树木丛生繁密[tall and dense of trees；be
full of trees]。(森严，严峻[forbidding]。)
鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five hundred
families]。(采邑；小邑[city；small city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]/粗俗，庸俗；质朴[vulgar；simple]。)
孟子谓：事孰为大，事亲为大。
守孰为大，守身为大。
若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已。
实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。
故曾子临终，方说放心无虑之话云：诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
曾参 = 前505年－前432年，字子舆，春秋末期鲁国南武城（山东嘉祥县）人，儒家主要代表人物之一，孔子的弟子，而子思便曾是他的门人，世称“曾子”，有宗圣之称。曾提出“吾日三省吾身”的修养方法，将孔子的“吾道一以贯之”归纳为“忠恕”。相传其著述有《大学》、《孝经》等儒家经典。
如履薄冰(rú lǚ
bó bīng) = 好像走在薄冰上。比喻处事极为谨慎小心。《诗经．小雅．小旻》：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
而今而后，吾知免夫。
未到此时，尚存战兢。
曾子且然，况吾辈凡庸乎。
（续）复徐书镛书
镛(yōng) = 古乐器，奏乐时表示节拍的大钟[large
bell]。
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凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云：我念佛人，何可起此种心念乎。
赌气(dǔ qì)
= 因不满或受指责用任性行动来表示心中有气。
念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起，终日由佛不思议功德，加持身心。
敢保不须十日，即见大效。
（续）与胡作初书
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业障重，贪嗔盛，体弱心怯。
怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)
但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。
普门品谓若有众生，多于淫欲嗔恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。
念佛亦然。
但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。
贰(èr) = 副[deputy；assistant；auxiliary；subsidiary]。(二的大写[two]/背离；怀有二心[be
double-minded]。)
（正）复永嘉某居士书五
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丁、论存心立品
念佛之人，必须孝养父母，奉事师长。
= 佛说观无量寿佛经：生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。
即教我之师，及有道德之人。
慈心不杀，当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀。
修十善业即身不行杀生、偷盗、邪淫之事。口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念。
又须父慈子孝，兄友弟恭。
夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。
恪(kè) = 谨慎、恭敬[scrupulously and respectfully]。
能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。
谊(yì) = 古“谊”与“义”同。合宜的道德、行为或道理[just]。(友情，友好关系[friendship]。)
善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。
以其心与佛合，故感佛慈接引也。
若虽常念佛，心不依道。
或于父母兄弟，妻室儿女，朋友乡党，不能尽分。
则心与佛背，便难往生。
以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。
（续）一函遍复
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若境遇不嘉者，当作退一步想。
嘉(jiā) = 善，美[beautiful；fine；good]。(赞美，称道、颂扬事物的美好[laud；praise]。)
试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。
但得不饥不寒，何羡大富大贵。
羡(xiàn) = 羡慕，因喜爱而希望得到[admire；envy]。
乐天知命，随遇而安。
乐天知命 = 顺应天意的变化，固守本分、安于处境且悠然自得。语出《易经．系辞上》：「乐天知命故不忧。」
如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。
若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离。
力修净业，誓求往生。
诸佛以苦为师，致成佛道。
吾人当以病为药，速求出离。
须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。
具缚 = Sakala-bandhana，谓具足烦恼，指具足见修二惑者。缚，即烦恼之异名，烦恼（心之惑）能系缚有情，使其堕于生死轮回之苦境，故称缚。盖无论有漏、无漏，若其见惑或修惑之一分未断者，皆总称具缚。又就修行阶位而言，乃指自‘见道’以前之三贤、四善根等，乃至一切未断惑之凡夫。一般则以具缚为凡夫之异名，故凡夫亦称具缚凡夫、具缚凡众。然严格论之，凡夫之中有不具缚者，圣者之中有具缚者，亦即若以有漏道断灭修惑者，虽为凡夫，实无有具缚；而见道初刹那之圣者，若未能先断灭修惑，虽为圣者，犹称之为具缚。
谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。
烜(xuǎn) = 火旺[flaming]。(显著，显赫[of
great renown and influence]。)
赫(hè) = 泛指赤色[red]。(光明[bright]/显耀[conspicuous]/显盛[flourishing]/使感到惊奇、震骇或恐怖[shock]。)
沉溺(chén nì) = 沉没。/积习太深。/湿疾。/陷于困厄。
孟子曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]/荒废；耽误[neglect]。)
拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]/振动；摇动[sway]。)
拂乱(fú luàn) = 违反其意愿以乱之。
动心忍性 = 以外在的困厄，震撼其心志，使其性格愈发坚强。《孟子．告子下》：「空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」后多用作不顾外在的困难、阻碍，坚持下去。
故知天之成就人者多以逆，而人之只承天者宜顺受也。
然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。
爵(jué) = 古代酒器。青铜制[an ancient wine vessel with three legs and a loop
handle]。(爵位，爵号，官位[the rank of
nobility；peerage]/授予官爵[confer a
title <of nobility> upon]。)
何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情，倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。
博地(bó dì) = 广阔的土地。/借指人间。
迷昧本心，永沦恶道。
沦(lún) = 水起微波[ripple]。(沉沦；没落[fall
into]。)
尽未来际，求出无期矣。
古德所谓：不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。
扑(pū) = 击，打[beat；strike]。(倾倒。通“仆”[fall]。)
但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。
尤(yóu) = 最优异[outstanding]。(责备；怪罪[blame]/尤其，更加[particularly]。)
怨天尤人(yuàn tiān yóu rén) = 怀恨上天，责怪他人。语本《论语．宪问》：「不怨天，不尤人。」
谓因果虚幻，佛法不灵。
（正）复邓伯诚书一
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小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。
伪(wěi) = 欺诈[cheat；swindle]。(伪装；假装[pretend；feign；disguise]/虚假；不真实[false；fake]。)
不知其不知者，但止世间凡夫耳。
若得道圣人，固了了悉知。
而天地鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了悉知。
况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。
如指诸掌 = 用以比喻对事情熟悉了解或容易办成。语本《论语．八佾》：「或问禘之说。子曰：『不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！』指其掌。」
欲无知者，唯己不知则可耳。
己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。
若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。
怠(dài) = 懒惰[lazy；idle；indolent]。(疲倦；倦怠[fatigued]。)
人所不知之地，不敢萌恶。
念始萌乎隐微，罪福判若天渊。见正编复高邵麟书四。
以天地鬼神诸佛菩萨共知，纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。
无地 = 没有土地。/临近水边的土地。/不尽。
况真修实践之士哉。
故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。
寡(guǎ) = 少；缺少[few]。(古代妇人丧夫，男子无妻或丧偶，都叫寡[widowed；sole；spouseless]/古代王侯的谦称[I]。)
见先哲于羹墙，慎独知于衾影。
先哲(xiān zhé) = 先世的贤人[a
great thinker of the past]。
见墙见羹(jiàn qiáng jiàn gēng) = 比喻念念不忘先贤。《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。”
慎独(shèn dú) = 闲居独处时，行为仍然谨慎不苟且。《礼记．中庸》：「莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。」
衾(qīn) = 被子[bed quilt]。
影(yǐng) = 影子；因挡住光线而投射的暗影[shadow；reflection]。(照射[radiate]/遮蔽；遮盖[screen]。)
衾影独对(qīn yǐng dú duì) =
谓独自一人。语本北齐刘昼《新论．慎独》：“独立不惭影，独寝不愧衾。”
犹是约世间情见而浅近言之。
情见(qíng xiàn) = 情感流露。
实则我心与十方法界，觌体吻合。
觌(dí) = 见；相见[meet]。
由我迷故，其知局在于一身。
彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。
何以故。
以同禀真如，自他无二故。
若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。
惕厉(tì lì) = 因心存恐惧危难而警惕，指君子的修身自省。
主敬存诚(zhǔ jìng cún chéng)
= 主敬存诚表示内心恭敬虔诚的意思，是宋儒律身的根本。语本《礼记．少仪》：「宾客主敬，祭祀主敬。」；语本《易经．乾卦．九二》：「闲邪存其诚。」
初则勉力息妄，久则无妄可得矣。
恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶，倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。
（正）复高邵麟书二
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念佛之人，必须事事常存忠恕，心心堤防过愆，知过必改，见义勇为，方与佛合。
恕(shù) = 恕道，体谅[kind-heartedness]。(饶恕，宽恕[forgive；pardon]。)
愆(qiān) = 过错；罪过[fault；sin]。
见义勇为(jiàn yì yǒng wéi) =
遇到合乎正义的事，就应该奋勇的去做。语本《论语．为政》：「见义不为，无勇也。」
如是之人，决定往生。
若不如是，则与佛相反，决难感通。
感通(gǎn tōng) = 谓此有所感而通于彼。意即一方的行为感动对方，从而导致相应的反应。语本《易．系辞上》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
（正）与陈锡周书
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学佛之人，先以知因果、慎独上下手。
既能慎独，则邪念自消，何至有所不如法处。
若有则当力令断灭，方为真实行履。
履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]/实行[fulfill]。)
否则学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下，此今学佛自称通家者之贴骨大疮。
倘能以不贰过是期，则学得一分，便得一分之实益矣。
不贰过(bù èr guò) = 犯过的错误，不再重犯。《论语．雍也》：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。」
期(qī) = 约会，约定[engage]。(希望[hope]/极，限度[limit]/jī = 一周年/必，决定/会，会合[meet]。)
（三）复陈伯达书
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诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事而已。
心地上了不起恶，全体是善，其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。
欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚。
如面佛天，方可希企。
佛天 = 佛者之尊崇佛，如世人之于天，故云佛天，佛即天也。/佛与天神也。
企(qǐ) = 踮起脚跟[stand on tiptoe]。(立，站立[stand]/企望，盼望[anxiously expect；look forward to]。)
希企(xī qì) = 希望企及。
心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。
（正）复马契西书一
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已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来以正知见，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。
雾(wù) = 接近地面的空气中的水蒸气[fog]。
性天(xìng tiān) = 犹天性。谓人得之于自然的本性。语本《礼记．中庸》：“天命之谓性。”
朗(lǎng) = 明亮[light；bright]。(声音清晰响亮[loud and clear]/明察[sharp-minded]。)
故经云：世间有二健儿。一者自不作罪，二者作已能悔。
= 大般涅槃经卷第十九《梵行品第八之五》：智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清，如烟云除月则清明，作恶能悔亦复如是。王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭清净如本。
二种健儿 = 谓自不作恶，及既作恶而能忏悔，更不复作，此二种乃有力量之人。据北本涅槃经卷十九载：(一)自不作恶，指此健儿之身、口、意三业，常自清净，永无过恶。(二)作已能悔，指此健儿，虽作恶于先，后能改悔，更不敢作。
悔之一字，要从心起。
心不真悔，说之无益。
若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益，见正编复邓伯诚书二。
譬如读方而不服药，决无愈病之望。
倘能依方服药，自可病愈身安。
所患者，立志不坚，一暴十寒。
暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce
and brutal]/急骤；猛烈[sudden and violent]/突然；猝然[suddenly]/脾气过分急躁[hot-tempered]/糟蹋，损害[spoil]。)
一暴十寒(yī pù shí hán) = 晒一天，冷十天。比喻懈怠时多，努力时少，没有恒心。语本《孟子．告子上》：「一日暴之，十日寒之。」
则徒有虚名，毫无实益矣。
（正）复周智茂书
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学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。
= 法句经：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。
闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]/空闲的时间[leisure]/大[large]/空阔；宽大[empty]。)
闲邪存诚(xián xié cún chéng) = 防止邪念滋生，以保存诚实之心。语本《易经．乾卦．九二》：「庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。」
又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。
卑以自牧(bēi yǐ zì mù) = 以谦虚的态度修养自己。《易经．谦卦．象曰》：「谦谦君子，卑以自牧。」
韬(tāo) = 剑套[scabbard]。(掩藏[conceal；hide；cover up]/包容[contain]。)
躬行实践(gōng xíng shí jiàn) = 亲自去实行践履。
能如是，则其学其品，便可高出流辈。
流辈(liú bèi) = 同类、同辈。
每每聪明人，均属矜夸暴露，尖酸刻薄。
矜夸(jīn kuā) = 骄矜夸大。
尖酸刻薄(jiān suān kè bó) = 待人苛刻或言辞锐利。
其心绝无涵蓄。
涵蓄(hán xù) = 蕴藏于内而不宣露在外。也作「含蓄」。/词意未尽，耐人寻味。也作「含蓄」。
其人非坎轲终身，必少年夭折。
坎(kǎn) = 坑，穴[pit；hole]。(掘坑，挖洞[dig]。)
轲(kē) = 接轴车[a carriage]。
坎轲(kǎn kē) = 坎坷。地不平，不好走。/比喻人潦倒不得志。
夭(yāo) = 屈，摧折[break]。(短命，早死。未成年而死[die
young]。)
夭折(yǎo zhé) = 短命、早死。《列子．力命》：「怨夭折者，不知命者也。」/比喻事情中途失败。
凡居心行事，必须向厚道一边做。厚则载福，薄则无福可得。若再加之以刻险奸巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。见续编复金善生书
峙(zhì) = 稳固地、高高地立起[tower aloft]。(引申为相对耸立，对立[stand face to face；tower
facing each other]。)
（续）复徐书镛书
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忠之一字，义贯万行。
人若存心以忠，必能孝亲敬兄，睦族信友，矜孤恤寡，仁民爱物，诸恶莫作，众善奉行矣。
睦(mù) = 和好，亲近[harmonious；intimate]。
恤(xù) = 忧虑[worry]。(对别人表同情，怜悯[pity]。)
仁民爱物(rén mín ài wù) = 爱护百姓，爱惜万物。形容官吏廉能爱民。《孟子．尽心上》：「君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。」
何也，以忠则不欺，不欺则尽分。
尽分则属己分中事，自必务乎实行。
决无虚应故事，不尽己心己力之虞。
故(gù) = 缘故，原因[cause；reason]。(原来。旧时的[ancient；old；former]/死亡[die]/故意，存心[deliberately；on purpose]/仍，还是[still]/因此，所以[therefore]/意外或不幸的事变[accident]/特指旧法、旧典、成例[outmoded conventions]/同“固”，原来，本来[first；originally]/事；事情[thing]。)
虚应故事(xū yìng gù shì) = 故事，成例。依照成例，敷衍了事。
虞(yú) = 神话传说中的兽名。即“驺虞”[beast’s name]。(古代掌管山泽鸟兽的官吏[official in charge of
mountains，lakes，birds and beasts]/猜度；料想[guess；expect；anticipate]/忧虑；忧患[worry]/贻误；欺诈[bungle；cheat]。)
近世虽则推倒帝制，然须事事讲忠。
庶不至我诈尔虞，漫无准的。
尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)
尔虞我诈(ěr yú
wǒ zhà) = 彼此互相诈骗。形容人际间的钩心斗角。
准的(zhǔn dì) = “准”、“的”都是箭靶，即射击目标，故引申为标准[standard]。
（续）杨椒山言行录序
椒(jiāo) = 花椒[Bunge
prickly ash]。
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戊、评修持各法
窃维修持法门，有二种不同。
窃(qiè) = 偷[steal]。(盗贼[thief]/私下；私自。多用作谦词[in private；secretly]/偷偷地。)
维(wéi) = 系物的大绳[cord]。(拴；系[tie
up]/关键[key]/思考，计度。通“惟”[think]。)
若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为通途法门。
通途 = 即一般、共通之义。‘别途’之对称。一般佛教共通之义理教说，称为通途教义；若限于特定宗派，则称为别途教义。别途教义乃一宗独特之教说，故较着重异于他宗之妙谈。如凡夫往生报土，即净土教别途之说。
若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。
通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之，即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。
今以喻明。
喻(yù) = 告知，把情况通知某人[inform]。同“谕”。(知晓；明白[know]/比喻[raw an analogy]。)
通途如画山水，必一笔一画而渐成。
特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。
蓊(wěng) = 草木蓬勃茂盛的样子[lush]。
蔚(wèi) = 牡蒿[Japanese wormwood]。(草木茂盛[flourishing]。)
峦(luán) = 小而尖的山[small
but pointed hill]。
又通途如步行登程，强者日不过百十里。
登程(dēng chéng) = 上路、出发[set
out；start off on a journey]。
特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。
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须弥四洲/四洲形量/四天下/一四天下/四大部洲/四大洲/四洲 = Catvaro dvipah，古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之碱海中，有四个大洲。
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三洲
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东胜神洲/东胜身洲/东毗提诃洲<Pubba-videha>
#旧云东弗婆提
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为身形胜故，名为胜身。
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南赡部洲
<Jambudipa>
#旧云南阎浮提
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当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。
#阎浮檀金/阎浮提金 =
Jambu-nadi-suvanna，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
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西牛货洲
<Apara-goyana>
#旧云西瞿耶尼，新称瞿陀尼<Godaniya>
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为贸易牛故，名为牛货。
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北俱卢洲/北瞿卢洲/北拘卢洲<Uttara-kuru>
#旧云北郁单越
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译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。
#彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。
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吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽未来际，仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也。
立(lì) = 甲骨文象一人正面立地之形。笔直的站立[stand]。(耸立；树立；建立；竖起[erect；set upright]/存在；生存[exist；subsist]/立身；立足[conduct oneself in society；have
a foothold]/立时；立刻[immediately]。)
立地(lì dì) = 立刻。/站著。
愿我同人，咸生正信。
同人(tóng rén) = 旧时称在同一单位工作的人或同行业的人。又作“同仁”。/也称志同道合的人。
（正）近代往生传序
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且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。
须知阿弥陀佛，是法界藏身。
所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。
如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。
举一全收，无欠无余。
欠(qiàn) = 打呵欠[yawn]。(缺少[be
short of；want；lack]。)
若久修大士，缘境不妨宽广。
境愈宽而心愈专一。
若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。
故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。
待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。
古人谓：已浴大海者，必用百川水。
浴(yù) = 洗澡[bathe]。(沉浸；浸染[soak]。)
身到含元殿，不须问长安。
含元殿 = 唐代大明宫内中轴线上第一座殿，与南边的丹凤门正对。
长安 = 世界历史上一座著名都城，是今西安市的古称，外国人称之为胡姆丹（Khumdan）。周、秦、汉、隋、唐等十余个朝代建都于此，因此在汉、三国、晋等朝代将长安一带的京畿地区称为“三辅”。曾经建都长安的汉朝与唐朝都是中国历史上最强盛的时代。长安作为中国历史的首都地位长达800多年。
可谓最善形容者矣。
（正）复高邵麟书二
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吾人心性，与佛同俦。只因迷背，轮回不休。
俦(chóu) = 伴侣[companion]。(同类，辈[galère]/相比[compare]。)
如来慈悯，随机说法。普令含识，就路还家。
含灵/含生/含类/含情/禀识/含识 = Satta，音译萨埵。意译有情、众生。即指含有心识之有情众生。指一切生物。以一切众生皆有心识，故称含识；此总摄六道之有情众生。
就路(jiù lù) = 上路。
法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。
禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。
如人度海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。
坦然(tǎn rán) = 平坦的样子。/显然、明显。/坦白心安、处之泰然的样子。
末世众生，唯此堪行。否则违机，劳而难成。
发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。
念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。
待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无生忍。
有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。
剀(kǎi) = 大镰[sickle]。(中肯，切实[pertinent；true]。)
（正）与吴璧华书
编者敬按：文钞中发挥禅净难易与诚敬利益者，连篇累牍，反复叮咛。唯此十偈，囊括无遗。
叮(dīng) = 叮咛[give
advice repeatedly]。
牍(dú) = “片”，本指木头竖剖成的一半。古时用木片作书写材料。故从“片”。古代写字用的木片，也称木简[wooden tablets
or slips for writing in ancient times]。(引申为公文[archives；documents]。)
累牍连篇(lěi dú lián piān) = 文字冗长，篇幅太多。
囊(náng) = 口袋[bag；pocket]。(用口袋装[bag up]。)
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切不可谓，持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。
夫四种念佛，唯持名最为契机。
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四种念佛 = 念佛，即忆念佛之意，又转为观念佛之相好或唱念佛之名号。据宗密之华严经行愿品别行疏钞卷四举出四种念佛之法。下述四种念佛法，若为称念诸佛者，即称通念佛；若仅称念阿弥陀佛者，则称别念佛。
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称名念佛
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谓专心称念佛之名号，于昼夜间一心专注，或一万声乃至十万声，如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂。
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观像念佛
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谓观佛像，口称佛名，则心不散乱，本性佛从而显现，如是则念念不断，纯一无杂。
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观想念佛
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谓于心观想佛之相好圆满，观想纯熟，则三昧现前。
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实相念佛
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谓观自身及一切法之真实相，乃无形无相，犹如虚空，而心及众生本来平等。如是之念即是真念，念念相续，则三昧现前。
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持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。
即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。
持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。
今人教理观法，皆不了明。
观法 = 观想真理之方法，为佛教一般之实践法门。类似用语有观、修观、观念、观想、观行、观察、观门等，总称观法。观，Vipassana，音译毗钵舍那，意即以智慧专心观想佛或法等特定对象，而致力于证悟。例如日想观、月轮观、九想观等，皆是心中有一具体之对象来作观，为初步之观法。后更进一步透过此类具象而观想深奥之教义或佛教哲理。又观与止（Samatha，奢摩他，即心凝定于一对境，并屏息想念之功夫）相对，唯中道观虽亦称为观，然其为止观双运，即合于舍（Upekkha，优毕叉）之义；故上述诸观虽概称为毗钵舍那，然中道观则有不同之义。
若修观想实相，或至著魔。
弄巧成拙，求升反堕。
弄巧成拙(nòng qiǎo chéng zhuó)
= 本想取巧，却反而败事。有枉费心机的意思。
宜修易行之行，自感至妙之果矣。
（正）与徐福贤书
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观虽十六，行者修习，当从易修者行。
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十六观法/十六想观/十六妙观/十六正观/十六观门/十六观 = 即十六种观法；出自观无量寿经。念佛行者由忆念弥陀之身与净土，得以往生西方，总其观行有十六种。慧远之观无量寿经义疏卷本将此十六观大别为二类，初之七门为观依报，后九门观彼之正报。
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日想观
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又作日观、日想。正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭目皆令明了。
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水想观
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又作水观、水想。初见西方一切皆是大水，再起冰想，见冰映彻，作琉璃想。
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地想观
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又作地观、琉璃地观、地想。观想下有金刚七宝金幢擎琉璃地，地上以黄金绳杂厕间错，一一宝各有五百色光等。
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宝树观
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又作树观、树想。观极乐国土有七重行树，七宝花叶无不具足，一一花叶作异宝色，又一一树上有七重网。
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宝池观
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又作八功德水想、池观。观想极乐有八功德水，一一水中有六十亿七宝莲花，摩尼水流注其间演妙法。又有百宝色之鸟，常赞念佛、念法、念僧。
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宝楼观
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作此观想即刻成就以上五种观法，故又作总观。亦作总观想、总想观。观想其一一界上有五百亿宝楼，其中无量诸天作伎乐。又有乐器，悬处虚空，不鼓自鸣。
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华座观
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又作华座想。观佛及二菩萨所坐之华座。
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像观
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又作像想观、佛菩萨像观、像想。观想一阎浮檀金色佛像坐彼花上，又观音、势至二菩萨像侍于其左右，各放金光。
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真身观
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又作佛观、佛身观、遍观一切色身想。观想无量寿佛之真身；作此想即可见一切诸佛。
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观音观
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又作观世音观、观观世音菩萨真实色身想。观想弥陀胁士中之观世音菩萨。
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势至观
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又作大势至观、观大势至色身想。观想另一胁士大势至菩萨。
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普观
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又作自往生观、普往生观、普观想。观自生于极乐，于莲花中结跏趺坐。莲花开时，有五百色光来照身，乃至佛菩萨满虚空。
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杂想观
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又作杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。观丈六佛像在池水上，或现大身满虚空。即杂观真佛、化佛、大身、小身等。
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上辈观
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又作上品生观、上辈生想。往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等、临终蒙圣众迎接，及往生后得种种胜益之相。
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中辈观
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又作中品生观、中辈生想。即观中辈徒众受持五戒八戒、修孝养父母之行等，及感得圣众迎接而往生等相。
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下辈观
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又作下品生观、下辈生想。即观下辈徒众虽造作恶业，然临终遇善知识，而知称念弥陀名号，因之得以往生，及蒙种种胜益之相。
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或作如来白毫观，或作第十三杂想观。
至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。
但期了知即已，正不必特为作观也。
观之理，不可不知。
观之事，且从缓行。
缓(huǎn) = 宽松；宽大[relaxed；be not tense]。(慢；不急迫。与“急”相对[slow]/下垂[hang]。)
若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。
即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。
故楞严云：不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
= 大佛顶首楞严经《卷九》：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
祈一心持名，以为千稳万当之行。
千妥万当(qiān tuǒ wàn dàng) =
十分妥当合适。
待至心归于一，净境自会现前。
（正）复黄玉如书
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作观只取得力者作。
何必从头至尾，日日重习。
佛之说此十六种者，前则令人知极乐之庄严，后之九品往生，令人知所修之因果。
各观既知，即观佛一法中，即可圆观诸观耳。
（续）答曲天翔问
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观无量寿佛经云：是心作佛，是心是佛。
作佛者，谓观想佛像，忆念佛德及与佛号。
是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智慧，神通道力，悉现于观想忆念者之心中。
如镜照像，敌体无二。
敌(dí) = 匹敌；对等[match]。(仇敌；敌人[enemy]。)
敌体(dí tǐ)
= 谓彼此地位相等，无上下尊卑之分。
然则心不作佛，则心不是佛，心作三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。
心之本体，如一张白纸。
心之作用之善恶因果，如画佛画地狱，各随心现。
其本体虽同，其造诣迥异。
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
迥异(jiǒng yì) = 迥然不同；完全不同[widely different]。
故曰唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。
罔(wǎng) = 渔猎用的网。同“网”[net]。(不[not；no]/无；没有[not]/欺骗；蒙蔽[hoodwink；deceive]/诬，无中生有[slander]/结网[net]/迷惑。失意。通“惘”[puzzle]。)
吾人可不慎于所念所作乎哉。
（正）千佛图颂并序
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观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之则损多益少。
至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。
如台宗止观，禅宗参究向上等皆是。
所谓念自性天真之佛也。
如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难。
非再来大士，孰能即生亲证。
持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。
于持名识其当体实相，则其益宏深。
外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。
能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报，犹其上焉者。
苏轼 = 1037年1月8日－1101年8月24日，眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋时著名的文学家、政治家、艺术家、医学家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士、铁冠道人。
曾公亮 = 999年－1078年3月10日，字明仲，号乐正，泉州晋江县（今福建晋江市）人，北宋政治家。天圣二年（1024年），曾公亮登进士第，仕宋仁宗、宋英宗、宋神宗三朝，历官参知政事、枢密使、同中书门下平章事、司空兼侍中等，封鲁国公。
王十朋 = 1112年－1171年，字龟龄，号梅溪，温州乐清（浙江乐清）人，南宋作家。
下焉者(xià yān zhě) = 次等的。相对于上焉者而言。
了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉。
乎哉(hū zāi)
= 语气助词。表感叹。/语气助词。表疑问。/语气助词。表设问或反诘。/语气助词。表祈使。
（正）复吴希真书
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佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主于最胜者观乎。
丈六八尺，佛已为我辈说过矣。
丈六佛/一丈六像/等身像/丈六像 = 即与佛身等高之雕像或画像。据诸经所载，佛世之时，凡人之身长约八尺，佛陀倍之，故为丈六。丈六佛像之造立，印度颇为盛行，我国则在东晋以后。
下品将堕地狱之前，大开持名之法。
是观经仍以持名为最要之行。
无量寿，详说佛誓及与净相，是为依小本修者之要诀。
由有此二经，则知小本之文，但摄要耳。
是知虽依小本，不得以二本作不关紧要而忽之。
至于修持，果真至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福。
瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)
非一定须作么修方可耳。
心地清净，圣境现前，乃得我固有。
固有(gù yǒu)
= 原有、本来就有的。
何可如贫儿拾金，作极喜颠状。
既有此状，完全是凡情气概。
概(gài) = 量米粟时刮平斗斛用的木板。量米粟时，放在斗斛上刮平，不使过满[scraper]。(概括，总括[generalize]/通“慨”。感慨[give vent
to one's fleeling about]/节操，风度[bearing]。)
若不省察，难免著魔。
（续）复济善师书
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信愿念佛，求生西方，是为万修万人去之最直捷稳当法门。
必须先要将此法门之所以然，了然于心。
所以然(suǒ yǐ rán) = 事理的缘由。
若有余力，再去研参一切经论。
各种法门，均可为此法门之助。
（续）致罗世芳书
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今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不乱，欲得一心不乱，在心专注与恳切耳。见三编答幻修学人问报尽登极乐上品为志事。
不必求其大彻大悟，明心见性也。
宗门以开悟为事，净宗以往生为事。
宗门 = 宗，为所崇尚之教旨；门，为通入之义。据宗门十规论自叙载，于无言中勉强显其言，于无法中勉强存其法。宗门一词，宋以后成为禅宗之自赞，余宗则称教门。禅僧著书多冠宗门二字，如法眼文益之宗门十规论、道谦之大慧宗门武库、宗永之宗门统要、圆澄之宗门或问等。
开悟而不往生者，百有九十。
往生而不开悟者，万无有一。
（三）复张曙蕉书
曙(shǔ) = 天刚亮时[daybreak；dawn]。
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于未得一心前，断断不萌见佛之念。
能得一心，则心与道合，心与佛合。
欲见即可顿见，不见亦了无所碍。
倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。
襟(jīn) = 古代指衣的交领。后指衣的前幅[front of a garment]。(胸怀[mind]。)
久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。
自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。
从兹魔入心腑，著魔发狂。
虽有活佛，亦末如之何矣。
但能一心，何须预计见佛与否。
一心之后，自知臧否。
臧(zāng) = 男奴隶[slave]。(好的，美好的，善良的[good]/古地名[Zang，ancient place's name]。)
不见固能工夫上进，即见更加息心专修。
断无误会之咎，唯有胜进之益。
断无(duàn wú) = 绝对没有。
咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)
世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。
譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。
呈(chéng) = 平[flat；level]。(呈现，显现，显露[appear]/送交，呈报，送东西给人的敬词[submit]。)
若不致力于磨，而但望发光。
全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。
光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。
永明云：但得见弥陀，何愁不开悟。
= 永明延寿禅净四料简：有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
今例其词曰：但期心不乱，不计见不见。
知此当能致力于心与佛合之道矣。
（正）复周群铮书
铮(zhēng) = 金属相击声[clang；clank]。
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关中用工，当以专精不二为主。
心果得一，自有不可思议感通。
于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。
一心之后，定有感通。
感通则心更精一。
所谓明镜当台，遇形斯映。
纭纭自彼，与我何涉。
涉(shè) = 趟水过河[wade；ford]。(泛指渡水[cross <a river>]/行走[walk]/入，进入[enter]/牵涉，涉及，关连[involve]。)
心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。
（正）复弘一大师书
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近来人每每好高务胜。
好高务远(hào gāo wù yuǎn) =
不切实际地追求过高的目标。‘务’也作骛。
稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。
彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。
法相宗 = 又名唯识宗、慈恩宗、中道宗，属于瑜伽行唯识学派，为汉传佛教宗派之一，由玄奘三藏自印度传入中国，承传弥勒菩萨所创唯识无境的宗师依次为无著、世亲、陈那、护法、戒贤、玄奘、窥基、慧沼、智周。
而不知禅纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。
相宗不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益。
密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。
凡夫妄生此想，则著魔发狂者，十有八九也。
是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。
（续）复姚维一书
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如其天姿聪敏，不妨研究性相各宗，仍须以净土法门而为依归，庶不至有因无果。
致以了生脱死之妙法，作口头活计，莫由得其实益也。
口头(kǒu tóu) = 嘴上[in words；in
speech]。
活计(huó jì) = 生计，也指维持生活[livehood]。/过去专指手艺或缝纫、刺绣等[handicraft work；manual labour]。/现在泛指各种体力劳动[labor]。
必须要主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽。
庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益也。
至于根机钝者，且专研究净土法门。
果真信得及、守得定，决定现生了生脱死，超凡入圣。
校彼深通经论，而不实行净土法门者，其利益奚啻天地悬殊也。
啻(chì) = 仅仅，只有[only]。
如上所说，无论甚么资格，最初先下这一味药。
则无论甚么邪执谬见，我慢放肆，高推圣境，下劣自居等病，由此一味阿伽陀万病总治之药，无不随手而愈。
自居(zì jū) = 自以为了不起，过分倚仗居傲[consider
oneself to be；pose as；claim
oneself to be]。
（正）复唐大圆书
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禅宗每云明心见性，见性成佛。
明心见性，乃大彻大悟也。
言见性成佛者，以亲见自性天真之佛。
名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧圆满之究竟佛也。
此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。
若能广修六度，于一切境缘，对治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。
佛世此种人甚多，唐宋尚有。
今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎。
密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同。
皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。
湛(zhàn) = 清澈透明[be crystal；clear]。(深；深沉[deep]/dān
= 快乐。)
须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。
此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。
（三）复周志诚书
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善导和尚，系弥陀化身。
有大神通，有大智慧。
其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。
平(píng) = 语气平和舒顺[gentle；mild；quiet]。(均平；齐一[even；neat]/普通[ordinary；common]/平安；太平[safe
and sound；peaceful]/标准[standard]。)
平实(píng shí) = 平易实在，不浮夸虚饰。
至于所示专杂二修，其利无穷。
专杂/专杂二修 = 即专修与杂修。关于此二修之解释，异说颇多，怀感以菩萨处胎经为根据，执心不牢固称为杂修，执心牢固称为专修；杂修者生懈慢国，专修者方生极乐，此盖由至心、不至心论专杂之别；择英、源空等以二修即正杂二行，谓以身口意业专心称礼忆念阿弥陀佛称为专修，以散漫之心而修诸善则称为杂修；证空更就难易二道解说二修，谓杂修者为难行道，专修者为易行道；其他尚有不论正行杂行，仅依三心四修等之具不具而分二修者。善导判分往生净土之行为五正行、五杂行，其中，五正行以念佛为正业，其他为助业，而念佛之外兼修其他助业及杂行者，称为杂修。此外，更论二修之长短得失，谓专修有四得，杂修有十三失。复称专修者必得往生，是为千无一失；杂修者必不得往生，是为千中无一、万不一生。
专修谓身业专礼，凡围绕及一切处身不放逸皆是。
口业专称，凡诵经咒。能志心回向，亦可名专称。
意业专念。
如是则往生西方，万不漏一。
杂修谓兼修种种法门，回向往生。
以心不纯一，故难得益。
则百中希得一二，千中希得三四往生者。
此金口诚言，千古不易之铁案也。
铁案(tiě àn) = 喻证据确凿、不能改变的案件。
（正）复永嘉某昆季书
昆(kūn) = 从日，从比。表示二人在日光下并肩行走。一起，共同[together]。(众多，诸多[many]/哥哥，胞兄[elder brother]。)
昆季(kūn jì) = 兄弟。
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每日量己之力，念佛并持大悲咒，以为自利利他之据。
对一切人，皆以信愿念佛求生西方为劝。
无论出家在家，均以各尽各人职分为事。
令一切人，先做世间贤人善人。
庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方也。
并不与人说做不到之大话，任人谓己为百无一能之粥饭僧，此其大略也。
粥饭僧 = 只会吃饭而不用心修行的僧人。比喻饱食终日、无所用心的人。
（三）节录大师自述
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他人教人，多在玄妙处著力。
玄(xuán) = 赤黑色，黑中带红[red black]。(又泛指黑色[black]/神妙难捉摸；深奥[mystic；profound；abstruse]/天，天空[sky]/道家的学说；道教[Taoism]/假借为“远”或为“原”[far]/北方[north]。)
光之教人，多在尽分上指挥。
设不能尽分，纵将禅教一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨而已。
况尚无穷源彻底之事乎。
（正）复马契西书十一
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刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。
图(tú) = 谋划，反复考虑[plan and contrive；consider
again and again]。(图谋；谋取[sheme；seek；pursue；design]/意图；意愿[intentions]。)
恐血耗神衰，反为障碍矣。
身安而后道隆。
在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。
但得一心，法法圆备矣。
（正）复弘一大师书二
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居士即俗修真，随缘进道。
即(jí) = 走近去吃东西。基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举[approach；be
near]。(那就是说，那就是[that is；namely]/立刻，当即[at once]/就在某时某处；乘，趁[while]。)
执持一句弥陀，当做本命元辰。
抱著惭愧二字，以为入圣阶梯，圣地不厌屡登，录其迹以开人耳目。
诚可谓为法忘躯者也。
然以光愚见，似乎可以止步休歇矣。
纵欲广游，宜以神不须以身。
弥陀三经，华严一部，当作游访路程。
宴坐七宝池中，遍游华藏世界。
宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)
神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。
其寂也，一念不可得。
其照也，万德本具足。
寂照圆融，真俗不二。
十世古今，现于当念。
无边刹海，摄归自心。
校彼披星戴月，冒雨冲风。
披星戴月(pī xīng dài yuè) = 披星光，顶月亮。形容早出晚归或昼夜赶路，辛劳奔波[travel
or toil night and day]。
冒(mào) = “帽”的古字。帽子[hat]。(侵犯；违犯[encroach
on；violate]/盖蒙[cover]/不顾；顶着[risk]。)
临深渊而战兢，履危岩而惊怖者，不啻日劫相倍矣。
岩(yán) = 高峻的山崖[cliff]。(高出水面较大而高耸的石头[tall
rock]。)
鄙见如此，不知居士以为何如。
（三）复高鹤年书
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阁下年未三十，已现衰相。
固当舍博守约，专修净业。
守约施博(shǒu yuē shī bó) = 谓所操者简易而施与者广大。语本《孟子．尽心下》。
净业大成，再宏余法。
庶得自利利他之实。
否则虽能利人，亦非究竟。
（三）复圆净居士书
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修净业人，著不得一点巧。
倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。
此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。
若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。
预断(yù duàn) = 事先断定[prejudge]。
否则不生极乐，亦可预断矣。
（三）复江易园书
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念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。
任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。
纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。
辙(zhé) = 车迹，车轮碾过的痕迹[the track of a wheel]。
如此方才算是聪明人，方才能得实益。
否则由多知多见，不能决疑，反不如老实头一无知识者，为易得益也。
老实头(lǎo shi tóu) = 老实人，有讽刺的意味。
（三）复卓智立书
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观来书，可谓发大菩提心，以期自他俱利者。
来书(lái shū) = 寄来或送来的信。
然曰自利心淡，利他心切，亦甚有语病。
语病(yǔ bìng)
= 语文中措词失当或不合逻辑的毛病[faulty formulation]。
不能自利，断不能大利于他，二者当以不分亲疏为是。
然利他正一愿而已，自利则必须竭尽心力。
则自利一边何可以淡，而妄学大菩萨身分也。
（三）复胡宅梵书
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汝喜念金刚经，当以此功德，回向往生，即为净土助行。
然净土五经，其功德亦不亚于金刚经。
所寄之经书，宜详阅光所作之序，则其大义可以悉知。
再息心恭敬读之，则无边利益，自可亲得。
（三）复唐瑞岩书一
编者敬按：予于民廿四年秋，由普陀上书苏州报国寺印大师，求皈依。
旋奉复，取法名曰宗敬，并承赐净土五经，及梦东禅师遗集等十余种。
奉复(fèng fù) = 回复、回答。
梦东禅师 = 释际醒1741年－1810年，俗姓马，字彻悟，一字讷堂，号梦东，世称红螺彻悟，直隶省丰润县人，清朝佛教高僧，净土宗第十二祖。
覆函有云：金刚经，发明净土之处甚少，每日虔诵一遍已够。
汝于专精念佛外，可将净土五经，川流不息读之。
予至今遵守，不敢忘。
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玉峰法师行持虽好，见理多偏。
即如念佛四大要诀，其意亦非不善。
而措词立论，直与古德相反。
措词(cuò cí) = 选用语词来表达自己的意念。
不除妄想，不求一心，全体背谬。
经教人一心，彼教人不求。
夫不除妄想，能一心乎。
取法乎上，仅得其中。
取法乎上，仅得乎中 = 取上等的为准则，也只能得到中等的。谓做事要高标准严要求。
岂可因不得而不取法乎。
若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。
大势至云：都摄六根，净念相继。
彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。
念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好，不能静，亦无妨即动而静。
彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨。
其过何可胜言。
且念佛一法，圆该一代一切法门。
该(gāi) = 军中互相戒守的约言。引申为“完备，包括一切[comprehensive]”。(包容；包括[contain；conclude]/应该；应当<宋、元时才出现此义>[should；ought to]。)
而静之一字，尚隔其外。
岂可谓为净宗真善知识。
祈二次再版，删去此四大要诀。
庶初机不致受病，而通人无由见诮也。
诮(qiào) = 责备[blame；censure]。
（三）复丁福保书
丁福保 = 1874年6月22日－1952年11月28日，字仲祐，号畴隐居士，籍贯江苏常州，生于无锡。中华民国及中华人民共和国佛教居士，翻译家，古钱币、古籍收藏家，医生。
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不修身而念佛，亦有利益。
于决定往生，则百千万中难得一个。
雄俊惟恭，乃其幸也。
俊(jùn) = 才智超群的人[elite]。
所撰两句，是而未切。
撰(zhuàn) = 写作，纂集成整体[write]。(纂集[compile]。)
宜云：智断烦情超苦海，烦，即烦恼。乃通指。情，则专指淫欲。
立坚信愿入莲池。
则确切。
于用功法则，皆指出矣。
指出(zhǐ chū) = 指明、提出。
（三）复卓智立书
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念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念。
若种善根，虽戏玩而念一句，亦于后世定有因此善根，而发起修持者。
故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。
此一句佛，在八识田中，永久不灭。
是知肯念佛固好。
不肯念，为彼说，彼听得佛号，亦种善根。
听久则亦有大功德。
（三）复张朝觉书
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十念一法，俾其心随气摄，无从散乱。
其法之妙，非智莫知。
然只可晨朝一用，或朝暮及日中三用，再不可多。
多则伤气受病。
切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。
念佛声默，须视其地其境何如耳。
倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念，及金刚持。
其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。
专心致志(zhuān xīn zhì zhì) = 专一心思，贯彻意志。《孟子．告子上》：「使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。」
（三）复丁福保书
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汝欲光令汝圆觉妙心，廓然开悟，此心乃佛所证之心寂光真境，常得现前，此境乃佛所居之境莲池愿文虽有此语，切不可发痴，欲其即得。
若欲即得，必定著魔发狂，佛也不能救矣。
譬如小儿扶墙而走，尚难不跌倒。
而欲飘行长空，遍观四海，岂非梦话。
但求往生，即了生死。
若欲悟此心，见此境，尚须渐修，方能分悟分见。
若圆悟圆见，非成佛不能。
（三）复吴思谦书
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敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。
欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木，期其盛茂。
无翼之鸟，冀其高飞也。
真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。
= 彻悟禅师语录：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。
博地凡夫，欲于现生即了生死。
若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。
果能将此八句，通身荷担。
荷(hé) = 莲[Indian lotus]。(用肩扛或担；背负[carry
on the shoulder or back]。)
决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦。
（三）复蔡契诚书
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己、勉行人努力
人生世间，具足八苦。
纵生天上，难免五衰。
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天人五衰 = 指欲界、色界、无色界之天人，于寿命将尽时所表现之五种异像。通常分大小二者。
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大五衰相
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小五衰相
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衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。
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乐声不起，谓诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。
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头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。
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身光忽灭，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。
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腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之时，两腋自然流汗。
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浴水着身，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，但衰相现时，浴水沾身，停住不干。
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身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。
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着境不舍，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。
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不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。以上五种大衰相显现时，天人将死亡。
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眼目数瞬，谓诸天众天眼无碍，普观大千，于衰相现时，其目数瞬。以上五种小衰相虽已显现，如遇殊胜之善根，仍有转机之可能。
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唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。
经云：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。
= 妙法莲华经《譬喻品第三》：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
人命无常，速如电光。
大限到来，各不相顾。
大限(dà xiàn) = 年寿已尽。即死期。
一切有为法，如梦幻泡影。
于此犹不惺悟，力修净业，则与木石无情，同一生长于天地之间矣。
有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。
高推圣境，自处凡愚。
遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。
策(cè) = 竹制的马鞭<头上有尖刺>。引申为驾驭马匹的工具，包括缰绳之类[whip]。(用鞭棒驱赶骡马役畜等。引申为驾驭[whip]/督促；使进步[instigate；stir up]/中国古代用竹片或木片记事著书，成编的叫做策[bamboo or wooden slips used for writing
on in ancient China]/古代用以计算的筹子<小竹片>[chip]/策略；计谋[tactics plan；scheme]/拄着；拄着棍杖。引申为搀扶；架起[support]。)
愤(fèn) = 郁结于心；憋闷[depressed and discontented]。(愤怒；怨恨。同“忿”[anger；fury；be indignant；get angry]/发，奋[rise]。)
是天负人耶，抑人负天耶。
抑(yì) = 按，向下压[press down]。(抑制[restrain]/或是，还是[or]。)
（正）复林介生书二
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人生世间，超升最难，堕落最易。
若不往生西方，且莫说人道不足恃。
即生于天上，福寿甚长，福力一尽，仍旧堕落人间，及三途恶道受苦。
不知佛法，则无可如何。
今既略晓佛法，岂可将此一番大利益事，让与别人。
自己甘心在六道轮回中，头出头没，永无解脱之日乎。
（正）复周孟由昆弟书
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一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
罄(qìng) = 器中空[empty]。(用尽；消耗殆尽[use
up；exhaust]/满；全[full；all]。)
通宗通教之人，方能作真念佛人。
而一无所知，一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。
止(zhǐ) = 脚[foot]。(停住，中断进程[halt；stop]/仅；只[only]。)
去此两种，则真不真，皆在自己努力，依教与否耳。
（正）复永嘉某居士书一
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宿生培此慧根，固不容易。
培(péi) = 给植物或墙堤等的根基垒土[earth up]。(凭借、依靠[by force of；depend on]/增益；增添[add]。)
倘不于此专精致力，以期亲证。
致力(zhì lì) = 指把力量用于某事[dedicate
to；work for]。
则如坯器未烧，经雨则化。
坯(pī) = 没有烧过的砖瓦、陶器[base]。
光阴短促，人命几何，一气不来，即属后世。
促(cù) = 紧迫。又指急促，赶快[pressing；hurried；urgent]。(使加快，催[urge；hurry]/短。时间、距离拉得不长的[short]。)
未证道人，从悟入迷者，万有十千。
从悟增悟者，亿无一二。
忍令无上法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉。
（正）复张云雷书一
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古人云：力行之君子，得一善言，终身受用不尽。
不务躬行，纵读尽世间书，于己仍无所益。
如真龙得一滴水，可以遍雨一世界。
泥龙纵泡之水中，也不免丧身之祸。
（续）复某居士书
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黄后觉之现象，颇与学佛之人有大利益。
无论彼之究竟是往生，是堕落，且不必论，果念佛人，知彼临终之现象，决不敢浮游从事于了生死一法也。
观彼之行迹，似乎至诚。
观彼临终所现之景象，盖平日未曾认真从心地上用功，并从前或有悭于财，而致人丧命，或悭于言，而致人丧命等业之所致也。
悭(qiān) = 吝啬[stingy]。
悭于言，致人丧命者，如自知有寇，并知可避之处，以心无慈悲，乐人得祸，故不肯说。此事此心，极犯天地鬼神之怒。故致临终前不能言，而且恶闻念佛等相。
寇(kòu) = 入侵；侵犯[invade；plunder]。(砍伐[fell；cut；chop]/贼兵，敌军[foe]。)
然以现一时不死之象，及助念人去，未久则死。
此与悭财悭言误人性命，完全相同。
虽不堕饿鬼，而其气分，乃是饿鬼之气分也。
然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及儿女之诚恳，遂得减轻，不至直堕饿鬼耳。
为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发自利利人之心，为彼念佛。
求佛垂慈，接引往生，则诚恳果到，往生即可预断。
以父子天性相关，佛心有感即应。
彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消业障而蒙接引也。
悠(yōu) = 忧思[miss；long for；think
of]。(做事从容不迫[do things in a
leisurely way]/闲适的样子[leisurely]。)
千钧一发，关系极重。
钧(jūn) = 古代重量单位。三十斤为一钧[an ancient unit of weight <equal to 30
catties>]。(通“均”。相同；相等；均衡；均匀[same；equal；balanced；even；uniform]。)
千钧一发(qiān jūn yī fǎ) = 千钧之物吊在一根发丝上。比喻极其危急[imminent peril]。
凡念佛人，各须务实克己习气，与人方便。
凡可说者，虽与我有仇，亦须为说。
令其趋吉而避凶，离苦而得乐。
平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回，并念佛了生死之道。
侃(kǎn) = 刚直，刚强正直[upright and outspoken]。/和乐的样子[amiable]。《论语．先进》：「冉有、子贡，侃侃如也。」
凿凿(zuò zuò) = 鲜明的样子。/确实可信。
与教儿女，立太平之基。
心如弦直，语无模棱。
棱(léng) = 有四角的木[square timber]。
模棱两可(mó léng
liǎng kě) = 比喻含糊、不明确的意见、态度或主张等[double-talk；ambiguous]。
居心可以质鬼神，作事决不昧天理。
居心(jū xīn) = 存心、处心。
质(zhì) = 从贝，与财富有关。抵押；以…作人质[mortgage；pawn]。(抵押品；人质[hostage；security；pledge]/素质；本质；禀性[nature；natural disposition]/物质；事物[matter；substance；object]/朴实、朴素
[simple；plain]/通“诘”。问；诘问[question]。)
若到临终，决无此种可怜可悯之现象。
如是则黄后觉便是诸人之接引导师也。
诸人既因彼而将来可得巨益，彼亦将仗诸人之心力，而灭罪往生也。
光此语非首鼠两附者，乃决定不欺之定论也。
首鼠两端(shǒu shǔ liǎng duān)
= 形容踌躇不决，瞻前顾后的样子。
（续）复杨德观书
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念佛不分圣凡。
圣指三乘，即声闻、缘觉、菩萨。
凡指六道，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
但天以乐故，不能念者多。
三途以苦故，不能念者更多。
修罗以嗔故，亦不能念。
嗔(chēn) = 发怒；生气[get angry]。
惟人最易念。
而富贵之人便被富贵所迷。
聪明人以聪明迷。
愚痴人以愚痴迷。
芸芸众生，能念佛者，有几人哉。
芸(yún) = 香草名，也叫“芸香”[rue]。(除掉杂草。同“耘”[weed]。)
芸芸众生(yún yún zhòng sheng) = 泛指世间一切生灵或特指尘世凡人[all
mortal beings]。
既知此义，当勇猛修持，勿致欲念而不能念，则不负此生此遇矣。
（三）复卓智立书
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云南张拙仙次女出嫁时，婿家送双鹅行奠雁礼，彼即放生于华亭山云栖寺，已三年矣。
奠(diàn) = 上面是“酋”<即“酒”>，下面象放东西的基物。设酒食以祭。特指初死时的备供品敬礼[libate；make offerings to the dead]。(定；确定，规定[determine]/荐献；敬献[consecrate]。)
雁(yàn) = 鸟类的一属，形状略像鹅，群居水边，飞时排列成行[wild goose]。
奠雁(diàn yàn) = 古代婚礼，男方献雁给女方做为初见礼，称为「奠雁」。
彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时，站殿外延颈观佛。
晨昏(chén hūn) = 早晨和晚上[at
dawn and dusk；early morning and late at night]。
今年四月，雄者先亡，人不介意。
介(jiè) = 铠甲。一种用来防身的武器[armor]。(独；特异[alone]/介意；留存[shelve]。)
后雌者不食数日，彼来观佛，维那开示，令求往生，不可恋世。
遂为念佛数十声。
鹅绕三匝，两翅一拍即死。
拙仙因作双白鹅往生记。
噫、异哉。
噫(yī) = 出气。感叹声[alas]。
一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，鹅尚如是，可以人而不如鸟乎。
（三）复周伯遒书
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古人云：死生亦大矣，可不悲哉。
= 庄子第05章《内篇.德充符》：死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。
窃谓徒悲究有何益。
须知生死，大事也。
信愿念佛，大法也。
既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。
则死不但无可悲，且大可幸也。
何以故，以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界。
超凡入圣，了生脱死。
得以永离众苦，但受诸乐。
渐次进修，直至成佛而后已也。
（三）饬终津梁跋
饬(chì) = 修整，整治[readjust]。(谨慎；恭敬[respectful]。)
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