七、分禅净界限
禅与净土，理本无二。
若论事修，其相天殊。
禅非彻悟彻证，不能超出生死。
故沩山云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。
沩山灵祐禅师 = 771年－853年，俗姓赵，谥号大圆禅师，唐代福州长溪（今福建省霞浦县南）人，禅宗大师，百丈怀海禅师门下，为沩仰宗的开创者。
顿(dùn) = 叩头，磕头[kowtow]。(舍弃；废弃[abandon]/立刻[immediately]/劳累疲弊[tired]/放置；安放[arrange]。)
顿悟渐悟 = 快速直入究极之觉悟，称为顿悟；依顺序渐进之觉悟，称为渐悟。我国五世纪顷，以涅槃经为主，产生顿悟成佛、渐悟成佛说之论争。其后，道生之‘顿悟成佛说’由于四十卷涅槃经之译出而获得确认。我国禅宗，依使用教义之差异，遂产生不同之宗风，即南方之慧能系（称南顿）与北方之神秀系（称北渐）。在法相宗，菩萨不定性者，须经声闻、缘觉之过程，始能回心入菩萨道者，称为渐悟菩萨，又称回心菩萨；菩萨定性者，不须经此过程而能即刻进入菩萨阶位者，称为顿悟菩萨，又称直往菩萨、顿大菩萨。
阶渐(jiē jiàn) = 循序渐进的途径。
生生若能不退，佛阶决定可期。
又云：初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。
旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(空旷；开阔[vast；spacious]/久[long-time]/罕见；超绝[rare；outstanding]。)
旷劫 = 旷，乃久远之意；劫（Kappa），乃古代印度表示极大时限之时间单位。谓久远之时期，即无穷尽之彼时。
须教渠尽除现业流识。
渠(qú) = 水停积处，也指人工开凿的水道[canal；channel；ditch]。(他[he]。)
弘辨谓顿悟自性，与佛同俦。
俦(chóu) = 伴侣[companion]。(同类，辈[galère]/相比[compare]。)
然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。
如人吃饭，不一口便饱。
长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。
长沙景岑 = 788年－868年，号招贤，谥号招贤大师，中国唐朝时期的禅僧。
所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。
师戒 = 宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法，为云门文偃再传法子。住蕲州（湖北）五祖山，龙象海会，大振祖风。
草堂 = 1057-1142，宋代临济宗黄龙派僧。世称草堂善清。南雄保昌（广东）人，俗姓何。自幼参谒香云寺法思禅师。神宗元丰四年（1081）试经得度，礼谒大沩慕哲，后入晦堂祖心门下，并嗣其法。
古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。
良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。
良(liáng) = 善良[good and honest；kindhearted]。(长，久；深[long；deep]/确实；果然[certainly]/通“埌”。坟墓[grave]。)
净土、则具信愿行三，便可带业往生。
一得往生，则永出生死。
悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。
一生所系/补处/一生补处
= Eka-jati-pratibaddha，原为‘最后之轮回者’之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。又指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛。
不退转/无退/必定/不退 = Avinivartaniya，音译为阿惟越致、阿鞞跋致、阿毗跋致。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。不退位又作不退转地。
所以华藏海众，悉愿往生。
宗教知识，同生净土。
良由全仗佛力，兼自恳心。
故得感应道交，由是速成正觉。
为今之计，宜屏除禅录，专修净业。
禅录 = 指禅门之诸语录。即记录禅门宗师开示说法之作。
于一尘不染心中，持万德洪名圣号。
或声或默，无杂无间。
必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。
久之久之，自成片段。
亲证念佛三昧，自知西方宗风。
是以观音反闻闻自性之功夫，修势至都摄六根净念相继之净业。
即净而禅，孰妙于是。
于(yú) = 表示气出受阻而仍越过。超过。(引进动作、行为的时间、处所，意义相当于“在”、“到”或“在…方面<上、中>”[in, at, etc.]。)
（正）与海盐徐夫人书
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修禅定人，指四禅八定。
及参禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于功夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。
譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。
绽(zhàn) = 衣服裂开[burst；split]。(皮肉破裂[open；the skin is torn]。)
恍惚之间，变化不测。
恍(huǎng) = 狂的样子[mad]。(昏瞆不明的样子[blurred]。)
恍惚(huǎng hū) = 隐约模糊，不可辨认。/神志模糊不清。
所有境界，非真具道眼者，不能辨识。
若错认消息，则著魔发狂，莫之能医。
念佛人，以真切之信愿，持万德之洪名。
喻如杲日当空，行大王路。
杲(gǎo) = 明亮的样子[bright]。
不但魑魅魍魉，划踪灭迹，即歧途是非之念，亦无从生。
魑魅魍魉(chī mèi wǎng liǎng)
= 魑魅，山中精怪。魍魉，水中怪物。魑魅魍魉指传说中的鬼怪。后亦用以比喻各种各样的坏人。
魑魅魍魉 = 魑魅、魍魉均为鬼神之名。魑魅魍魉实系见于我国古代典籍之鬼神名，佛典乃借而用之，在法华经之梵本等，并无相当于此四字之原语。
划(huá) = 以桨拨水使船前进[paddle；row]。(用尖利物把东西割开[cut
the surface of]。)
歧(qí) = 多余的脚趾[having extra toes]。(岔路[branch road；forked road]。)
推而极之，不过曰：念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。
此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。
岂秘而不传，独传于汝乎。
若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。
（正）复永嘉某居士书五
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至如禅宗，若单提向上，则一法不立。
单提 = 犹言单传，禅家直指之旨也。单提宗旨不涉余岐之义。
佛尚无著落处，何况念佛求生净土。
此真谛之一泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。
泯(mǐn) = 灭，尽[eliminate]。
实际理地 = 真如无相之境界也。
摄相归性体 = 法相宗所立四重出体之一。相，指现象差别之事相；性，指其实性之真如。谓除一真如之外，别无万法之自体，故摄现象界差别之事相，而归于其本体真如之理。
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三谛 = 指三种真理。据天台宗，诸法实相之真理分为空、假、中三谛。此系据璎珞本业经卷上贤圣学观品与仁王般若经卷上二谛品而来。
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真谛/无谛/空谛
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诸法本空，众生不了，执之为实而生妄见。若以空观对治之，则执情自忘，情忘即能离于诸相，了悟真空之理。
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俗谛/有谛/假谛
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诸法虽即本空，然因缘聚时则历历宛然，于空中立一切法，故称假谛。
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中道第一义谛/中谛
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以中观观之，诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，故称中谛。
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若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。
此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不舍一法，显性具也。
必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。
如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也。
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五众/五阴/五蕴 = Panca khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
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色
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Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
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受
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Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
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想
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Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
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行
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Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
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识
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Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
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若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。
如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。
此从上诸祖密修净土之大旨也。
（正）与体安和尚书
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须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。
世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。
美其名曰：禅净双修。
究其实，则完全是无禅无净土。
何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。
今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。
参禅 = 禅林用语。参入禅道之意。指于师家之下坐禅修行，引申为于禅定中参究真理。
由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。
虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反，或又高张其辞曰：念实相佛。
实相，虽为诸法之本。
凡夫业障深重，何能做到。
弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。
仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。
未悟到大彻者，更不须论仗佛力，须具真信切愿念佛求生西方，方可。
以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心，而自心只是徒执其名，未证其实。
西方之佛，无感不能有应。
自心之佛，在因无有威德。
世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。
而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说，致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。
圆融 = 谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互隔离，各自成一单元者称‘隔历’；圆融即与隔历互为一种绝对而又相对之对立关系。
见称(jiàn chēng) = 受人称誉[be
praised]。
此生既不能了，将来或可能了。
而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。
大地微尘劫/微尘劫 = 谓长远之时劫。
如真能识得此种利害，再息心看净土各经书。
方知此念佛求生西方一法，其大无外。
十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。
（续）复张纯一书
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唯有径路修行，此是教义，可按文会。
依旧打之绕，此是宗意，须有悟处，方可彻知。
曹鲁川自命是通宗通教之大通家，尚错会其意。
阁下即欲令示此义，诚所谓游戏而问。
阁下且放下一切闲知见，一心念佛。
念到心佛双亡之后，自可发一大笑，完全了知。
未到此时，若别人与说，亦不得而知。
譬如已到含元殿，其殿中种种，悉皆备知。
若为未到者说得纵明白，依旧是茫然不知。
宗家之语句，通是教人参的。
若以文义会，不但不得其益，尚且以误为悟，其罪极大。
即令真悟，尚去了生脱死，远之远矣。
以彼唯仗自力，须大悟后，烦恼惑业断得净尽无余，方可了。
否则莫由而了。
念佛法门，若具真信切愿念佛求生西方，则仗佛慈力，带业往生。
阁下之根性，也只可学愚夫愚妇之修持。
若妄效曹鲁川之身分，不但了生死无分，诚恐堕落三恶道为准程的。
准(zhǔn) = 平，不倾斜[level]。(允许；批准[permit；allow；grant]/决定，必定
[determine]/箭靶，靶子。通“埻”[target]。)
何以故。
以未得谓得，未证谓证。
因兹坏乱佛法，疑误众生故。
（续）复崔德振书二
崔(cuī) = 高大[towering]。
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若用禅家参念佛的是谁，则是参禅求悟，殊失净土宗旨。
殊(shū) = 斩首，断其首身而死[behead]。(异；不同[different]/特别，独特[special]/很；甚[very]。)
此极大极要之关系。
人每欲冒禅净双修之名，而力主参究。
冒(mào) = “帽”的古字。帽子[hat]。(侵犯；违犯[encroach
on；violate]/盖蒙[cover]/不顾；顶着[risk]。)
则所得之利益有限，念到极处，也会开悟。
所失之利益无穷矣。
以不注重信愿求生，不能与佛感应道交。
纵令亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引往生西方，以无信愿求生之心故也。
又未断烦惑，不能仗自力了生脱死。
好说大话者，均由不知此义。
净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。
其余诸法门，皆仗自力。
自力何可与佛力并论乎。
此修净土法门之最要一关也。
（续）复陈慧新书
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禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。
宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。
实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。
离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。
净土者，即信愿持名，求生西方。
非偏指唯心净土，自性弥陀也。
有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。
有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。
禅与净土，唯约教约理。
有禅有净土，乃约机约修。
教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。
机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。
二者文虽相似，实大不同。
须细参详，不可笼统。
笼(lóng) = 用竹片编成的盛物的器具[bamboo box]。(饲养鸟、虫、家禽等的笼子[cage]/long = 笼罩；遮掩[shroud]。)
笼统(lóng tǒng) = 概括不加分析。有含混、不明确的意思[at large；in general terms；indiscriminating；vague]。
倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。
倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。
悠(yōu) = 忧思[miss；long for；think
of]。(做事从容不迫[do things in a
leisurely way]/闲适的样子[leisurely]。)
泛(fàn) = 漂浮[float]。(假借为氾。广泛，普遍[extensive；general]/不切实际的，浮浅的[fanciful；illusory；impracticable；superficial]。)
敷(fū) = 施予；给予[grant；carry out]。(铺展；铺开[spread out；unfold]/通“布”。宣告；陈述[narrate in detail]/开<花>[open]。)
敷衍故事(fū yǎn
gù shì) = 办事不确实，只在表面上应酬而已。
或行虽精进，心恋尘境。
或求来生生富贵家，享五欲乐。
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五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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或求生天，受天福乐。
或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。
皆不得名为有净土矣。
（正）净土决疑论
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有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。
= 永明延寿禅净四料简：有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
其人彻悟禅宗，明心见性。
又复深入经藏，备知如来权实法门。
而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。
通途 = 即一般、共通之义。‘别途’之对称。一般佛教共通之义理教说，称为通途教义；若限于特定宗派，则称为别途教义。别途教义乃一宗独特之教说，故较着重异于他宗之妙谈。如凡夫往生报土，即净土教别途之说。
观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。
其人有大智慧，有大辩才。
邪魔外道，闻名丧胆。
闻名丧胆(wén míng sàng dǎn)
= 听见名字就吓破了胆。形容威名很大，使人听到即甚为恐惧。
如虎之戴角，威猛无俦。
有来学者，随机说法。
应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。
应以专修净土接者，则以专修净土接之。
无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。
泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]/雨和露[rain and dew]。)
至临命终时，蒙佛接引，往生上品。
一弹指顷，华开见佛，证无生忍。
最下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。
圆教初住，即能现身百界作佛。
何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。
故曰：来生作佛祖也。
（正）同上
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无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。
其人虽未明心见性，却复决志求生西方。
以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。
众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。
力修定慧者，固得往生。
固(gù) = 坚，坚固[solid；firm]。(必，一定[surely]/通“胡”。何，何故[why]/鄙陋[superficial；sallow]/原来；本来[originally]。)
即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生，非万修万人去乎。
然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。
不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。
既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同，然已高预圣流，永不退转。
随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。
既得证果，则开悟不待言矣。
所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。
（正）同上
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有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。
蹉(cuō) = 失足，跌跤[fall]。(时光白白过去[waste
time]。)
瞥(piē) = 眼光掠过[shoot a glance at]。(暂现，很快地出现一下[glimpse]/突然，倏忽[suddenly]。)
其人虽彻悟禅宗，明心见性。
而见思烦恼，不易断除。
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三障/三惑 = 天台宗就界内、界外之惑所分之见思、尘沙、无明等三惑。
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见思惑
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见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑，乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘，而起之想着。即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻、缘觉、菩萨三乘所共断，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内之惑，须以空观对治之。
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尘沙惑
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迷于界内外恒沙尘数之法所起之惑障，称为尘沙惑。菩萨断除见思惑后，易着于空观，而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化之方法，故此惑又称著空惑，能妨碍菩萨出假利生，化度众生。又此惑为菩萨所断，故又称别惑，通于界内外，须以假观破之。
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无明惑
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于一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼。此惑乃业识之种子、烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，属界外之惑，唯在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑，故又称别惑。须以中观破之。
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直须历缘煆炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。
煆(xiā) = 火气盛。
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轮回/生死 = Samsara/jati-marana，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。成唯识论卷八所举之二种生死：
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分段生死
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以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。
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不思议变易生死/变易生死
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阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。
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一毫未断者，姑勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回，依旧难逃。
生死海深，菩提路远。
尚未归家，即便命终。
大悟之人，十人之中，九人如是。
故曰十人九蹉路。
蹉者，蹉跎。
蹉跎(cuō tuó) = 失足跌倒。比喻失意。/虚度光阴。
即俗所谓耽搁也。
耽(dān) = 耳朵大而且下垂[big ear]。(沉溺[indulge
in]/嗜；喜好[be keen on]/停留；延迟[delay；hang fire]。)
搁(gē) = 放置[put]。(停顿；耽搁[stop；delay]。)
耽搁(dān gē) = 耽误、延迟[delay]。
阴境者，中阴身境。
即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。
此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。
如人负债，强者先牵。
心绪多端，重处偏坠。
绪(xù) = 丝的头[head of thread]。(头绪，开端[beginning]/余留的，遗留下来的[remaining]/用同“絮”，比喻多而连绵不断[continued]/情绪，心情[mood；emotional state]。)
心绪(xīn xù) = 内心的情绪。
五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。
下焉者(xià yān zhě) = 次等的。相对于上焉者而言。
故曰：阴境若现前，瞥尔随他去也。
阴，音义与荫同，盖覆也。
谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。
瞥，音撇，眨眼也。
撇(piē) = 抛弃，弃置不顾[lay aside；neglect；abandon]。(碰触；击[strike]。)
眨(zhǎ) = 眼睛一闭一开[blink；wink]。
有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说八道也。
胡(hú) = 牛脖子下的垂肉[wattle]。(古代称北方和西方的民族如匈奴等为胡[Hu，non-Han nationalities living in the north and west of China
in ancient times]/怎样；何[how]/胡须[moustache，beard or whiskers]/任意乱来[outrageously；recklessly]。)
胡说八道 = 没有根据的乱说[nonsense；bilge；rubbish]。
岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。
夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。
何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎。
不识好歹(bù shì hǎo dǎi) = 不能辨别好坏。指人糊涂，不知事情的是非或轻重[undiscriminating]。
所关甚大，不可不辩。
（正）同上
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无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。
柱(zhù) = 屋柱[post；pillar；column]。(支撑。通“拄”[support]。)
铜柱地狱 = 以铜柱刑治罪人之地狱。指犯邪淫行、非处非时行、不净业等者，死后所趣生之处。据观佛三昧海经卷五载，铜柱高六百由旬，下有猛火，火上置铁床，床上有刀轮，轮间有铁嘴虫，铁乌在其傍。罪人命终后，令生铜柱头，猛火烧身，罪人大惊下视，见铁床上有容貌端正女子（若罪人是女，所见则为男子），心生爱着而欲投之，忽铜柱贯穿其身，铁网络颈，铁嘴虫唼食其躯，落铁床上，同时六根火起，有铁嘴虫从眼而入，从男、女根出。若罪人为污戒者，另有九亿小虫，嘴头出火，唼食其躯。如是一日一夜，须经九百亿之死生。罪毕生于鸠鸽中，复经五百世，生于龙中；再经五百身，设若出生人间，则遇妻子不贞、子女不孝等果报。过是已后，若值善知识，方闻法发菩提心。
怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。
有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。
埋头(mái tóu) = 集中精神，专心致力于一件事。
夫法门无量，唯禅与净，最为当机。
当机众 = 指宿缘纯熟，一闻教法，即可得度者。听法之大众可分成四种类别，当机众即其中之一。
其人既未彻悟，又不求生。
悠悠泛泛，修余法门。
既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生。
以毕生修持功德，感来生人天福报。
现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。
既造恶业，难逃恶报。
一气不来，即堕地狱。
以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。
洞(dòng) = 水流急[rapid]。(透彻[thoroughly]/窟窿；孔穴[hole]/敞开[open]/贯穿；通达[communicate]/广阔[broad]。)
寝(qǐn) = 睡觉[sleep；lie]。(停止[stop]/寝室、卧室[bedroom]。)
卧(wò) = “臣”是竖立的眼睛。人伏在几案上休息，眼睛呈竖立形[lie prone upon]。(躺；卧而不眠[lie]。)
诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。
昔人谓：修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。
怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]。)
三世怨 = 第一世修福，第二世享福，第三世墮落。
盖以今生修行，来生享福。
倚福作恶，即获堕落。
倚(yǐ) = 斜靠着[lean by]。(依靠；依赖[rely
on；depend on]。)
乐暂得于来生，苦永贻于长劫。
贻(yí) = 赠送[present]。(遗留[leave
behind；bequeath]。)
纵令地狱业消，又复转生鬼畜。
欲复人身，难之难矣。
所以佛以手拈土，问阿难曰：我手土多，大地土多。
拈(niān) = 用指取物[pick up with the thumb and one or two fingers]。
阿难对佛：大地土多。
佛言：得人身者，如手中土。
失人身者，如大地土。
万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。
夫一切法门，专仗自力。
净土法门，专仗佛力。
一切法门，惑业净尽，方了生死。
净土法门，带业往生，即预圣流。
永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。
永明延寿禅师= 904年－976年，俗姓王姓，名延寿，字冲元，号抱一子，钱塘人，唐末五代时禅宗高僧，为法眼宗三祖。又被后世净土宗推崇为净土宗第六祖。他并且曾写作著名的四料简，宣扬禅净同修。
可谓迷津宝筏，险道导师。
津(jīn) = 渡口[ferry]。(生物的津液；口水[saliva]/渡，乘船过河或湖、海[ferry]/滋润[moisten]。)
迷津 = 迷妄之渡头；即指三界六道众生之境界。
宝筏 = 比喻佛陀之教法。宝，为美称；筏，为度人之工具。盖佛法能度人出生死苦海而登涅槃彼岸，犹如筏能载人度河，故有此喻。
惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。
顸(hān) = 粗大[be thick
and coarse]。
颟顸(mān hān) = 糊涂而马虎[muddleheaded
and careless]。
研(yán) = 细磨[grind；pestle]。(研究；探讨[study]。)
其众生同分恶业之所感者欤。
欤(yú) = 文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。
（正）同上
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权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。
曲(qū) = 象器曲受物之形。弯曲，不直[bent；croo-ked]。(理屈；理亏[wrong；unjustifiable]/弯曲的地方，亦指幽深之处[bend of a river，etc.]/偏僻的处所；乡里[countryside]/迂曲；婉转[tortuous；mild and indirect；tactful]。)
实者，按佛自心所证之义而说之谓也。
顿者，不假渐次，直捷疾速一超直入之谓也。
一超直入 = 乃顿速超离迷界，直入菩提之谓。亦即直指人心，见性成佛之意。谓无须依靠名言教相及念佛修忏，即可悟入‘即心即佛、非心非佛’之境。
渐者，渐次进修，渐次证入。
必假多劫多生，方可亲证实相之谓也。
彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心见性成佛之法，固为实为顿。
不知参禅，纵能大彻大悟，明心见性，但见即心本具之理性佛。
若是大菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，高超三界。
从兹上求下化，用作福慧二严之基。
上求下化 = 谓上求菩提，下化众生。乃菩萨行之内容。
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二严 = 乃指二种庄严。智慧庄严与福德庄严。谓智慧、福德二种，皆能庄严法身。
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智慧庄严
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磨炼智慧以庄严其身。
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福德庄严
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积集福德以庄严其身。
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此种根性，就大彻大悟人中论之，亦百千中之一二人耳。
其或根器稍劣，则纵能妙悟，而见思烦恼未能断除。
仍须在三界中，受生受死。
既受死生，从悟入迷者多，从悟入悟者少。
悟入 = 悟实相之理，入于实相之理。法华经方便品谓，佛陀欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见道，故出现于世。
是则其法虽为实为顿，苟非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。
苟非(gǒu fēi) = 若非，假如不是。
何以故。
以其仗自力故。
自力若十分具足，则何幸如之，稍一欠缺，则只能悟理性，而不能亲证理性。
今时则大彻大悟者，尚难其人，况证其所悟者哉。
念佛一法，彻上彻下，即权即实，即渐即顿，不可以寻常教理批判。
寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]/经常，时常[often]。)
上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。
此彻上彻下之谓也。
如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。
其余法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了，唯此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，则生死即了。
如此直捷，何可名之为渐。
虽有其机，不如寻常圆顿之机。
圆顿 = 圆满顿足之意，即一切圆满无缺。以圆满具足之心，立地可达悟界，即可顿速成佛。故有‘圆顿一乘’、‘圆顿止观’等名称出现，此为天台教义所言。又其圆顿之观法则称圆观。此外，诸宗派中，究极之教或修行，亦称为圆顿。
有似乎渐，而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益，其利益全在仗佛慈力处。
凡禅讲之人，若未深研净宗，未有不以为浅近而藐视者。
藐(miǎo) = 小，幼稚[petty；small]。(通“邈”。远[far]/通“眇”。轻视[slight；despise]。)
若深研净宗，则当竭尽心力，而为宏扬。
岂复执此权实顿渐之谬论，而自误误人哉。
谬(miù) = 极端错误，非常不合情理[err；false；wrong]。(欺诈；迷误[deceive；confuse]。)
（正）复马契西书二
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言取舍者，此约究竟实义为难。
难者，反诘问也。
不知究竟无取无舍，乃成佛已后事。
若未成佛，其间断惑证真，皆属取舍边事。
断结/断障/离染/断惑 = 梵Klesah prahiyate，惑，为烦恼之别称。即依有漏道、无漏道之力断除烦恼，便惑障不生起。由无间道能断除烦恼，由解脱道能证得涅槃（菩提）之真理，两者合称为断惑证理，略称为断证。
既许断惑证真之取舍，何不许舍东取西，离垢取净之取舍。
若参禅一法，则取舍皆非。
念佛一法，则取舍皆是。
以一属专究自心，一属兼仗佛力。
彼不究法门之所以然，而妄以参禅之法破念佛，则是误用其意。
所以然(suǒ yǐ rán) = 事理的缘由。
彼无取舍，原是醍醐。
醍醐(tí hú)
= 最精纯的酥酪[pure-refined cheese]。
醍醐 = Manda，指由牛乳精制而成最精纯之酥酪。乃五味之一，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中之第五种味，故亦称醍醐味。为牛乳中最上之美味，故经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。
而欲念佛者，亦不取舍，则便成毒药矣。
夏葛而冬裘，渴饮而饥食。
冬裘夏葛(dōng qiú xià gě) = 裘：皮衣；葛：葛麻衣。冬天穿的皮衣和夏天穿的葛麻衣，泛指美服。
冬箑夏裘(dōng shà xià qiú) = 比喻不合时宜。
不可相非，亦不可固执。
唯取其适宜，则有利无弊矣。
（正）同上
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