四、论生死事大
甲、警人命无常
光阴迅速，时序更迁。
时序(shí xù) = 时间、季节的先后顺序。/时节、节候。/时世、时代。
刹那刹那，一念不住。
此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生，说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。
（正）示某比丘尼
############################################################
生死大事，须当预办。
若待临行方修，恐被业力所夺。
（正）复周群铮书
############################################################
古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。
生死到来，一无所靠。
唯阿弥陀佛，能为恃怙。
惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。
（正）复包右武书二
############################################################
求生西方者，不可怕死。
若今日即死，即今日生西方。
所谓朝闻道，夕死可矣。
朝闻道，夕死可矣 = 早上得知真理，当晚死去也未尝不可。比喻对真理或目标的追求，非常热切。语出《论语．里仁》：「子曰：『朝闻道，夕死可矣。』」
岂可今日要死，且不愿死。
既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障。
净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。
境现，则随业受生于善恶道中矣。
往生西方，便成画饼。
画饼(huà bǐng) = 画成的饼。比喻徒具形式而无实用价值。亦比喻落空的事情。
故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。
一切任彼前业，不去妄生计校。
倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。
净域 = 诸佛之净土也。
尘劳 = 为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。
莲开九品之花，佛授一生之记矣。
（正）复高邵麟书一
############################################################
大丈夫生于世间，事事无不豫为之计。
豫(yù) = 大象[big elephant]。(假借为“娱”。快乐[happy]/迟疑不决/安乐；舒服[comfortable]/预先，事先。通“预”[in advance]。)
唯有生死一事，反多置之不问。
直待报终命尽，则随业受报。
不知此一念心识，又向何道中受生去也。
人天是客居，三途是家乡。
三途一报百千劫，复生人天了无期。
由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。
（续）净土问辨序
############################################################
佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。
但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回，莫之能出。
以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。
伤(shāng) = 皮肉破损处；创伤[wound；injury；trauma]。(哀伤；悲伤[grief；be distressed；sad]/损伤；伤害[injure；hurt]。)
其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也。
（三）复骆季和书
骆(luò) = 尾和鬣毛黑色的白马[white
horse with a black mane]。
############################################################
乙、教专仗佛力
佛法，法门无量。
无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、慧，断贪、嗔、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。
此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。
若以真信、切愿、念佛，求生西方，又无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。
信愿念佛，求生西方，亦然。
完全是佛力，不是自己道力。
然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。
故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。
彼离信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依。
念佛之要，在于都摄六根。
当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。
能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。
志(zhì) = 志气，意愿：心之所向，未表露出来的长远而大的打算[will]。(记载，记录[record]/有志；立志；专心[devote]。)
此法无论上中下根人皆可用，皆可得益。
有利无弊，宜令一切人皆依此修。
（续）与张静江书
############################################################
吾人在生死轮回中，久经长劫，所造恶业，无量无边。
若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难逾于登天。
逾(yú) = 越过，经过[cross；go through]。(超过；胜过[surpass；exceed]。)
若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。
譬如一颗沙子，入水即沈。
纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沈，而运于他处，以随意使用也。
石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。
若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。
否则纵令烦恼惑业，断得只有一丝毫，亦不能了。
喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。
阁下但生信心，念佛求生西方，不可再起别种念头。
果能如是，寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，犹如杲日既出，霜雪即化。
杲(gǎo) = 明亮的样子[bright]。
寿已尽，则即能往生，以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接引往生也。
阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。
（正）复裘佩卿书二
############################################################
楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。
勋(xūn) = 特别大的功劳[exploit；meritorious service]。(奖章[medal]/勋官[nobility]。)
元勋(yuán xūn) = 大功。/有大功绩的人。
知净土者读之，则为宏净土之善导。
何以言之。
以自力悟道之难，净土往生之易，十法界因果，一一分明。
若不仗佛力，虽阴破一二，尚或著魔发狂，为地狱种子。
而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习。
唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。
但得净念相继，自可亲证三摩。
知好歹者读之，其肯唯主自力不仗佛力乎。
歹(dǎi) = 残骨。/坏。与“好”相对[bad；evil]。
（正）复永嘉某居士书七
############################################################
念佛人有病，当一心待死。
若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。
若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生。
以不愿生故。
此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。
（正）复周孟由昆弟书
############################################################
净土法门，乃极难极易之法门。
说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。
说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。
彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。
良以一则弃佛力以专主自力。
一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。
以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。
此法最要在信愿。
有信愿，则决定肯认真修持。
肯修持则即可得往生之益。
（续）复习怀辛书
辛(xīn) = 据甲骨文，像古代刑刀。大罪[crime]。(葱蒜等带刺激性的蔬菜[pungent vegetable]/辣味[hot
<in taste，flavor，etc.>；pungent]/劳苦；艰苦[hard；laborious；toil；hardwork；arduous]。)
############################################################
佛祖出世，悉皆法随机立。
末世钝根，当择其契理而又契机者，专精致力。
庶可仗佛慈力，横超三界。
于此一生，即了百千万劫不易了之生死大事。
（续）灵岩念诵仪规序
############################################################
丙、示临终切要
临终一关，最为要紧。
世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣。
只图世人好看，不计贻害亡人。
贻(yí) = 赠送[present]。(遗留[leave
behind；bequeath]。)
贻害(yí hài) = 留下祸害[leave
a legacy of trouble]。
不念佛者，且置勿论。
即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。
临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推左右扶掖之力，便可登峰造极。
掖(yè) = 用手扶着别人的胳膊[support sb. by the arm]。(宫殿正门两旁小门“掖门”的简称[side door]。)
扶掖(fú yè) = 搀扶、扶助[give
aid to；help；assist]。
凡有平素念佛之人，或其人之子孙信佛，于临命终时，请众居士助念，其利益甚大。见续编复杨慧昌书二
临终正念昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识，各以己物，令其担负。
担负过多，力竭身疲，望崖而退。
崖(yá) = 岸；水边[bank；cliff；precipice]。(泛指事物的边际；界域[bound]。)
此之得失，虽由他起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致，凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。
俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。
得所(dé suǒ) = 各得适当的处置。
无虞(wú yú) = 没有忧患、顾虑。
（正）陈了常往生发隐
############################################################
凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。
不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎。
无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药。
此药绝不误人。
服则或身或心，必即见效。
然人生世间，无论久暂，终有一死，其死不足惜。
死不足惜 = 死并不值得可惜。意谓不怕死或死者不值得同情[death
is not to be regretted]。
其死而所归之处，可不预为安顿乎。
顿(dùn) = 叩头，磕头[kowtow]。(舍弃；废弃[abandon]/立刻[immediately]/劳累疲弊[tired]/放置；安放[arrange]。)
有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之辅助。
妥(tuǒ) = 安稳，安定[safe and steady]。
帖(tiē) = 安定[stable]。(粘。同“贴”[glue；stick on]。)
然能辅助，则更为得力。
无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，不致恩爱牵缠，仍被爱情所缚，住此莫出也。
（正）复黄涵之书一
############################################################
宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下，以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想。
一尘不染 = 尘，比喻物欲，佛家以色、声、香、味、触、法为六尘。一尘不染指修道人六根清净
，不受尘俗干扰。/非常干净，一点灰尘都没有。
除念佛求接引外，不令起一杂念，能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。
寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。
若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。
即或寿尽，定随业漂沈，而永无出此苦娑婆之期矣。
（正）与方圣胤书
胤(yìn) = 肉表示血统关系，幺表示重迭，八表示延长。合起来表示后代。子孙相承[continue]。(子孙，后裔，子嗣，后嗣[descendent；offspring]。)
############################################################
汝心里除念佛外，不使有一点别的念头，连汝这个身子，也不预计死后作只么样安顿，连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短，只管念我的佛，一心盼著佛来接引我往生西方。
重孙(chóng sūn) = 儿子的孙子。称曾孙[great-grandson]。
素不相识(sù bù xiāng shì) = 向来不认识、不熟悉。
盼(pàn) = 眼睛黑白分明的样子。喻美目流转[bright lucid (eyes)]。(顾；看[look]/盼望[expect；hope
for]。)
汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。
若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱房屋首饰衣服，并儿女孙曾等，则万万也不会生西方了。
（续）示周余志莲法语
############################################################
有净业正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生。
所不生者，由情爱一起，正念即失。
勿道功夫浅，即功夫深，亦不能生。
以凡情用事，与佛圣气分相隔故也。
（三）复章缘净书
############################################################
能成就他人往生，待至自己临终，必大有成就自己往生者，切勿以不关己而忽之。
平常当与家中眷属，说其临终助念之利益，与预先洗澡换衣，并对之哭泣之祸害。
当请一本饬终津梁，令其详知。
饬终津梁 = 印光法师于一九三零年发表了《临终三大要》一文，以后李园净居士根据《临终三大要》编写了一本指导临终助念的专辑《饬终津梁》。印祖为这本书写了《饬终津梁序》、《饬终津梁提要》与《饬终津梁跋》三篇文章，书中载入了印祖《临终三大要》《善导大师临终正念文》，书中其他主要文章均经过印祖亲自校订。《饬终津梁》用文言文编写，文字较深。一九五四年，由西震法师、世了法师等撰写，妙真法师监定的《饬终津梁》白话本《饬终须知》问世。《饬终须知》文字浅白，叙述周详。关于临终助念的规矩，书里有很详细的解说。
迨至父母，或余眷属，临欲命终。
家中眷属，同为念佛，令彼心存正念，随佛往生。
并请社友为其助念。
社(shè) = 土地神[God of land]。(集体性组织；团体[society]。)
此时一发千钧，关系甚大。
当将丧祭种种虚华之费，移于此时用之，并将哀毁尽孝之诚，移于为亲念佛。
丧祭(sāng jì) = 葬亡者后的祭祀。/丧礼和祭祀。
哀毁(āi huǐ) = 谓居亲丧悲伤异常而毁损其身。后常作居丧尽礼之辞。
须令眷属悉听社友指导。
切不可狃于习俗，以误大事。
狃(niǔ) = 习惯；习以为常[custom；be accustomed to sth.]。(因袭，拘泥[be bound by；be
constrained by]。)
（续）汲滨镇助念社缘起
############################################################
至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎。
念佛亦能延生，念观音则无求往生之心念。
若寿已尽则误事。
非念佛定死，念观音定不能往生。
然痴人以无求往生之心念，亦只成误事之一种业感也。
业感 = 谓苦乐等一切果报非存乎偶然，系由善恶之业力所感而来，故称业感。即由善恶之业因，感苦乐之果报。
无量光，即消灾。
无量寿，即延寿。
念阿弥陀佛，极功尚能成佛。
极功(jí gōng) = 最大之功。
岂不能延寿而令速死乎。
（三）答卓智立问
############################################################
平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。
常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事，与哭泣等，由此因缘，破坏正念，遂难往生。
揩(kāi) = 擦抹；摩擦[rub；wipe]。
以故念佛之人，必须令家中眷属，平时皆念。
则自己临终，彼等均能助念。
又因常说临终助念之利益，及不得瞎张罗哭泣之祸害，便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦，乃得即生西方之大益也。
瞎(xiā) = 一目失明[one-eyed]。(双目失明[blind]/形容糊涂，不明事理[stupid]/盲目地；胡乱地[aimlessly；at random]。)
（三）一切念佛人往生及不往生之证据
############################################################
玄奘法师临终，亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。
玄奘 = 602年4月6日－664年3月7日，俗姓陈，名祎，洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）人，师承印度那烂陀寺的戒贤大师，为汉传佛教史上最伟大的译经师之一，被誉为中国四大翻译家之一，也是中国佛教法相唯识宗创始人。由其所口述、弟子辩机撰文的《大唐西域记》亦成为研究古代印度历史的重要文献。
有菩萨安慰言，汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。
当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被。
寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。
（正）复周孟由昆弟书
############################################################
人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为。
况其无爱恋之情，有悦豫之色，安坐而逝。
悦豫(yuè yù) = 欢悦。
若非净业成熟，曷克臻此。
曷(hé) = 何，什么[what]。(何日，何时[when]。)
克(kè) = 甲骨文字形，下面象肩形。整个字形，象人肩物之形。胜任[be competent]。(能够[can；be able to]/攻下；战胜；打败[defeat；overcome；capture]。)
臻(zhēn) = 到，到达[arrive；attain a high level]。(盛；满[full]。)
但愿汝昆弟与阖家眷属，认真为汝母念佛。
昆弟(kūn dì) = 兄弟。《论语．先进》：「孝哉！闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。」/比喻关系亲密如兄弟般友好。/同辈的人。
阖(hé) = 门扇[a leaf of a door]。(关闭[close]/全，总[the whole]/通“盍”。为什么不，何不[why not]。)
不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。
佛所以教人，凡诵经持咒念佛作诸功德，皆为法界众生回向，平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎。
干涉(gān shè) = 过问别人的事或制止别人的行动[interfere]。/关涉；关系[be connected <related>
with]。
殁(mò) = 死[die]。(通“没”。隐没；沦没[disappear
gradually；sink；fall]。)
以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合。
如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。
如未到海，则勿道一滴，即长江大河固与大海天地悬殊也。
道(dào) = 供行走的道路[road；way；path]。(道德，道义、正义[morals]/说，讲[say；talk；speak]/指宇宙的本体及其规律[law]/方式，方法；技能[way；method]/引导，疏导[guide]。)
是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。
知此义，有孝心者，孝心更加增长。
无孝心者，亦当发起孝心。
请僧念七七佛甚好，念时，汝兄弟必须有人随之同念。
（正）同上
############################################################
保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。
荐(jiàn) = 草垫子[straw mat]。(细草[small
grass]/衬，垫[line]/介绍进献人才[recommend]/进；进献[offer]/指请和尚道士念经拜忏以超度亡灵[say
prayers or perform Buddhist service to release souls from purgatory]。)
礼忏/拜忏 = 诵经拜佛、为己或代人忏悔，称为拜忏。始于南朝梁武帝，今所传梁皇忏即是。
水陆斋/水陆道场/悲斋会/水陆会 = 施饿鬼会之一。即施斋食供养水陆有情，以救拔诸鬼之法会。
光与知友言，皆令念佛。
以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。
何以故，诵经则不识字者不能诵。
即识字而快如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。
懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。
拜忏做水陆，亦可例推。
推(tuī) = 手向外用力使物体移动或向前移动[push]。(寻求；探索[seek]/推测；推断[infer]/推崇；推重[erect]。)
念佛则无一人不能念者。
即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中。
虽不念，与念亦无异也。
如染香人，身有香气，有不期然而然者。
不期然而然 = 没有料想到竟会如此。
为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。
（正）复黄涵之书
############################################################
至于丧祭，通须用素，勿随俗转。
纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥诮而已。
讥诮(jī qiào) = 以讥讽的话责问他人。
丧葬之事，不可过为铺排张罗。
作佛事，只可念佛，勿做别佛事。
并令全家通皆恳切念佛。
则于汝母，于汝等诸眷属及亲戚朋友，皆有实益。
（正）复周孟由昆弟书
############################################################
自佛法东来，僧皆火化。
而唐宋崇信佛法之高人达士，每用此法。
达士(dá shì) = 明智达理之士[great
scholar]。
以佛法重神识，唯恐耽著身躯，不得解脱。
焚之，则知此不是我，而不复耽著。
又为诵经念佛，期证法身。
（续）灵岩普同塔记
############################################################
火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。
然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。
执泥(zhí ní) = 执拗拘泥，不知变通[stubborn]。
实则烧之为易泯灭。
泯(mǐn) = 灭，尽[eliminate]。
过七七日烧弥妥。
弥(mí) = 放松弓弦[relax bow]。(充满；填满[cover；fill]/遍；满[full；overflowing]/更加；越发[more]。)
葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。
骸(hái) = 胫骨，小腿骨[shin bone]。(骨，尸骨[skeleton
remained bones of the body]。)
（正）复周孟由昆弟书
############################################################
世间最可惨者，莫甚于死。
而且举世之人，无一能幸免者。
以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。
实则死之一字，原是假名。
以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。
不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。
设(shè) = 摆设；陈列[display；find a place for]。(拟设；设置[set up；install]/表示假设关系,相当于“如果”、“假如”[if]。)
今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。
其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念。
势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and
influence]。(力量；威力[force；influence]/形势；情势[situation]。)
俾病者由此死已，即生净土。
其为利益，何能名焉。
今列三要，以为成就临终人往生之据。
语虽鄙俚，意本佛经。
俚(lǐ) = 赖以生活或依靠的事物[sth. to live for]。(粗俗[rustic；vulgar]。)
遇此因缘，悉举行焉。
举(jǔ) = 双手托物[raise；lift up]。(拿起；提起[hold up]/全[entire；whole]/赞许；表彰[praise]/科举考试[examination]/参加科举考试[examine]/施行；办理[carry out]。)
言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信。
第二，大家换班念佛以助净念。
第三，切戒搬动哭泣，以防误事。
果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因。
蒙佛接引，往生西方。
一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。
如此利益，全仗眷属助念之力。
能如是行，于父母，则为真孝。
于兄弟、姊妹，则为真弟。
于儿女，则为真慈。
于朋友，于平人，则为真义真惠。
平人(píng rén) = 平民；百姓[the
common people；plebeian；civilian]。
以此培自己之净因，启同人之信向。
久而久之，何难相习成风乎哉。
今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。
无所适从(wú suǒ shì cóng) =
徬徨无主，不知如何是好。
第一、善巧开导安慰令生正信者。
切劝病人，放下一切，一心念佛。
如有应交代事，速令交代。
交代后，便置之度外。
即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属、种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。
系恋(xì liàn) = 比喻难以割舍。
须知自己一念真性，本无有死。
所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。
若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。
善道，即人、天。恶道，即畜生、饿鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。
若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。
且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。
系(xì) = 悬，挂[hang]。(束缚；捆绑[tie；fasten]/拘囚；关进牢狱[imprison]/关联[relate to]/是[be]。)
当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。
此种人念此几句，尚得往生。
又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。
须知吾人本具真性，与佛无二。
但以惑业深重，不得受用。
今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。
分外(fèn wài) = 本分之外。指非己所当得。/特别、格外。
又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。
以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。
千万不可怀疑。
怀疑即是自误。
其祸非小。
况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。
千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。
以自心与佛相违反故。
佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。
冶(yě) = 销熔[smelt <metal>]。
吾人多生罪业，如空中片雪。
业力凡夫，由念佛故，业便消灭。
如片雪近于洪炉，即便了不可得。
又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜。
又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。
如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。
委(wěi) = 曲折[bend]。(委托[entrust]/委任，任命，委派[appoint]/丢弃，抛弃[cast]/<在古书中的常用义>堆积，存放[pile up；accumulate；heap up；leave
with]。)
宛(wǎn) = 象屋里的草弯曲自相覆盖。弯曲[bend]。(释散[dispersing]/似乎，好像；仿佛[as if]/事物真切可见，历历在目[clearly]/委婉；婉转[mild and
roundabout]。)
此系为病人所开导者。
至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此。
第二、大家换班念佛以助净念者。
前已开导病人，令生正信。
然彼病人，心力孱弱。
孱(chán) = 狭窄[narrow]。(瘦弱[fragile]。)
勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念。
即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。
以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。
若病尚未至将终，当分班念。
应分三班，每班限定几人。
头班出声念，二三班默持。
念一点钟，二班接念，头班三班默持。
点钟(diǎn zhōng) = 量词。计算时间的单位。一点钟为一小时。
若有小事，当于默持时办。
值班时，断断不可走去。
二班念毕，三班接念。
终而复始。
念一点钟，歇两点钟。
纵经昼夜，亦不甚辛苦。
须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。
且莫说是为父母尽孝应如是。
即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。
成就一人往生净土，即是成就一众生作佛。
此等功德，何可思议。
三班相续，佛声不断。
病人力能念，则随之小声念。
不能念，则摄耳谛听心无二念，自可与佛相应矣。
念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。
亦不可太低，以致病人听不明白。
不可太快，亦不可太慢。
太快，则病人不能随，即听亦难明了。
太慢，则气接不上，亦难得益。
须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。
令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。
念佛法器，唯用引磬。
磬(qìng) = 古代乐器。用石或玉雕成。悬挂于架上，击之而鸣[chime stone；musical
stone]。
引磬 = 法器名。即碗状之小钟，以小铁枹击之。于底部之中央贯纽，附有木柄，便于把持，故又称手磬。乃鸣之以引起大众注意之器具。
其他一切，概不宜用。
引磬声清，听之令人心地清净。
木鱼声浊，故不宜用于临终助念。
又宜念四字佛号。
初起时，念几句六字。
以后专念阿弥陀佛四字，不念南无。
以字少易念，病人或随之念，或摄心听，皆省心力。
家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。
不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。
若值饭时，当换班吃，勿断佛声。
若病人将欲断气，宜三班同念，直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。
当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰。
讯(xùn) = 询问；请教[question]。(消息；音信[news；message]/责问，诘问[call sb. to account；closely question]。)
问讯(wèn xùn) = 询问。/问候。/佛教徒合掌问候的礼节。
谕(yù) = 旧时上告下的通称。也指告诉[instruct；tell]。(明白、懂得[understand；see]/比喻[analogy]。)
谕慰(yù wèi) = 劝说安慰。/指皇帝降旨安慰。
既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。
若用世间俗情，直是推人下海。
其情虽可感，其事甚可痛。
全在主事者明道理，预令人说之。
免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。
第三、切戒搬动哭泣以防误事者。
病人将终之时，正是凡圣人鬼分判之际。
一发千钧，要紧之极。
只可以佛号开导彼之神识。
断断不可洗澡换衣，或移寝处。
寝(qǐn) = 睡觉[sleep；lie]。(停止[stop]/寝室、卧室[bedroom]。)
任彼如何坐卧，只可顺彼之势。
不可稍有移动，亦不可对之生悲感相，或至哭泣。
以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭列之痛。
拗(ǎo) = 折断[break]。
扭(niǔ) = 用手拧[wring]。
列(liè) = “裂”的古字。分割；分解[break up]。(排列[arrange]/假借为“烈”。功业[contribution]。)
痛则嗔心生，而佛念息。
随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。
若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。
随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。
此时，所最得益者，莫过于一心念佛。
所最贻害者，莫过于妄动哭泣。
若或妄动哭泣，致生嗔恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。
又人之将死，热气自下至上者，为超升相。
自上至下者，为堕落相。
故有顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。
然果大家至诚助念，自可直下往生西方。
切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。
探(tàn) = 摸取[fish for]。(探求[seek]。)
此之罪过，实为无量无边。
愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气后冷于何处也。
为人子者，于此留心，乃为真孝。
若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海。
为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。
邀(yāo) = 迎候[await the arrival of]。(逢，遇到[meet with]/请求；谋求[solicit；seek；strive for]/招[summon
by gesture；invite]。)
此孝与罗刹女之爱正同。
经云：罗刹女食人。
曰我爱汝，故食汝。
彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎。
吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。
不近人情(bù jìn
rén qíng) = 性情乖异，行为不合人之常情[be
not amanable to reason；unreasonable]。《庄子．逍遥游》：「大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有迳庭，不近人情焉。」
血(xuè) = 牲血，供祭祀用。后泛指血液[blood]。(喻赤诚[sincere]。)
真爱亲者，必能谅之。
谅(liàng) = 诚实；信实[honest]。(谅解[understand]。)
（续）临终三大要
No comments:
Post a Comment