六、劝注重因果
甲、明因果之理
因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。
约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。
约世法论，何独不然。
故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。
= 《易传·文言传·坤文言》：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
余(yú) = 饱足[have eaten one’s fill；be full]。(剩下；剩余[remain]/剩下的，多余的[surplus；spare]/多，表示整数后不定的零数[odd；over；more than]/其余，其他，以外[other]/第一人称代词，我或我的[I，my，me]。)
庆(qìng) = 祝贺；庆贺[celebrate；congratulate]。(喜；福庆，吉庆[occasion of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)
夫积善、积不善，因也。
余庆、余殃，则果矣。
又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。
本庆本殃，乃积善积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者，百千万倍。
凡夫不得而见，何可认之为无乎。
经云：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。
= 《三世因果经》：欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。
洪范乃大禹所著，箕子以陈于武王者，末后五福六极之说，发明三世因果之义，极其确切。
洪范 = 《尚书》篇名，“洪”是大的意思，“范”是法的意思。用现代语言来说，洪范就是“大宪”，近似于“国家宪法”之意。
禹 = ？－？，姒姓，夏后氏，传说名文命，后世尊称为大禹。远古时期中国神话人物，是黄帝轩辕氏玄孙，因在大禹治水中成功治理洪水之患的故事而广为人知。传说中，禹是中国历史上第一个家天下政权夏朝的开创者，定都于安邑（今山西夏县）。禹在尧时被封为夏伯，故史书又称伯禹、夏禹。
箕(jī) = 簸箕，扬米去糠的器具[winnowing basket]。(箕踞。古人席地而坐，伸开两腿坐着，形状如簸箕[squat]/畚箕。用竹篾、柳条等制成的清除垃圾的器具[dustpan]。)
箕子 = ？－？，子姓，名胥余。商朝宗室，帝文丁之子，帝乙之弟，帝辛（纣王）叔父，官太师，封于箕（今山西太谷，榆社一带）。曾劝谏纣王，惟纣不听，反囚禁之。于是他披头散发，装疯，以躲过灾祸。武王向箕子询治国之道，记载于《尚书·洪范》。
周武王 = 前1076－前1043，姬姓，名发，谥武，日名为珷帝日丁。西周第一代天子，青铜器铭文珷，是西伯昌与太姒的嫡次子。
五福(wǔ fú)
= 指寿、富、康宁、攸好德、考终命等五种福气。一说「五福」指寿、富、贵、安乐、子孙众多。
六极(liù jí) = 六种极凶恶的事。指凶短折、疾、忧、贫、恶、弱。/中医指六种虚劳病的总称，即筋、骨、肉、精、气、血六项虚劳的程度达到极点。/四方上下。
确(què) = 坚固[firm；hard]。(的确[truly]/确定无疑地[firmly]/真实；符合事实[true；authentic]。)
宋儒谓：佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。
朱熹 = 1130年10月22日－1200年4月23日，字元晦，一字仲晦，斋号晦庵、考亭，晚称晦翁，又称紫阳先生、紫阳夫子、沧州病叟、云谷老人，行五十二，小名沋郎，小字季延，谥文，又称朱文公。朱熹早年对佛教甚感兴趣，时常礼佛，研修佛学，遇到李侗后，则尽弃佛学，回归儒家。
断以人死之后，形既朽灭，神亦飘散。
朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]/磨灭，消散[dissipate]。)
纵有剉斫舂磨，将何所施。
剉(cuò) = 折伤[break；deaden]。(铡切；斩剁[chop]。)
斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)
舂(chōng) = 把东西放在石臼或钵里捣去皮壳或捣碎[pound]。
施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]/设置；安放[set
up]/散布；铺陈[spread]/用；运用[use]/yì = 移动、变化/及、延及。)
神已散矣，令谁受生。
在彼断其必无因果，而春秋传、史汉中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。
史汉(shǐ hàn) = 《史记》《汉书》的并称。
祟(suì) = 从示，从出。示，与鬼神有关。表示鬼魅出来作怪。鬼神制造的灾祸[evil doing]。(指行动诡密，不正当[in secret，evil]。)
既无因果，无有后世。
则尧桀同归于尽，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎。
尧(yáo) = 高[high]。(传说中上古帝王名。)
尧 = 前2167－前2048，祁（耆）姓，名放勋，国号陶唐氏，都平阳（今山西临汾市襄汾县陶寺遗址）。23岁（前2144，丁丑）践帝位，在位70年逊位，118岁仙逝。帝尧是五帝之一。
桀(jié) = 鸡栖的木桩[wood pile on which chickens perch]。(夏朝末代君主，相传是个暴君[Jie，the name of the
last ruler of the Xia Dynasty]。)
桀 = ？－？，姒姓，夏后氏，名履癸，又称夏桀，中国夏朝第十七任君主，亦是最后一任君主。发之子。
同归于尽(tóng guī yú jìn) = 一同毁灭或死亡。
孳(zī) = 繁殖，生息[multiply]。(通“孜”。勤勉不怠[diligently]。)
以实我已无，虚名何用。
由兹善无以劝，恶无以惩。
惩(chéng) = 警戒；鉴戒[be on the alert against；guard
against；warn]。(克制；制止[restrain；stop]。)
（续）标本同治录序
标(biāo) = 树梢[tip of a tree]。(标准[standard]/标明，显出[label；mark]。)
标本同治 = 指标病本病同时俱急，在时间与条件上皆不宜单治标或单治本，只能采取同治之法。
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佛所说三世因果，六道轮回，乃发挥因果之究竟者。
有谓因果为小乘，而不肯提倡，是皆专事空谈，不修实德者。
空谈(kōng tán) = 不切实际的言谈。/只见于口说而不实行。也作「空言」。
如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之外，何得独目之为小乘乎。
其曰：一阴一阳之谓道。
= 《易经.系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”
此所谓道，果何道也。
非诚明合一之道乎。
诚即明德，乃吾人即心本具不生不灭之妙性，乃性德也。
性德 = 一般称性得，或自性得。于天台宗特用‘德’字。众生于本性所具足之先天能力，称性德；而依修行所得之后天能力，称修德，或修得、人功得。
由无克复之功夫，则不能显现，故谓之为阴。
克复(kè fù) = 能够恢复[resume]。/攻战而收复失地。
即明明德之上一明字。
乃朝干夕惕，兢业修持之功夫，即修德也。
惕(tì) = 害怕，放心不下[be on the alert against]。
朝干夕惕(cháo gàn xī tì) = 谓终日勤奋谨慎，不敢懈怠。语本《易•干》：“君子终日干干，夕惕若厉，无咎。”
兢业(jīng yè) = 谨慎戒惧。“兢兢业业”的省语。
修德之事显著，故谓之为阳。
修德功极，性德圆彰。
诚明合一，即所谓明明德而止至善也。
诚明(chéng míng) = 至诚之心和完美的德性。语出《礼记．中庸》﹕“自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。”
前此之功夫，为格、致、诚、正、修。
格致诚正修齐 = 《礼记.大学》篇中所说的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家之为学修持的步骤与方法。
后此之事业，为齐、治、平。
修齐治平(xiū qí zhì píng) = 修身、齐家、治国、平天下的省称。后泛指伦理哲学和政治理论。语本《礼记.大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”
然此诚明合一，明明德而止至善，以迄于齐、治、平，非凭空即能如是。
迄(qì) = 到；至[till；up to]。
固自有使之不能不如是者在。
何为使之不能不如是者，即所谓三世因果，六道轮回也。
人虽至愚，决无好凶恶吉，幸灾乐祸者。
幸灾乐祸 = 幸灾，见人有难而高兴。乐祸，见人有难而引以为乐。幸灾乐祸指心怀妒忌，对于他人的不幸遭遇引以为乐。
闻积善必有余庆，积不善必有余殃，贤者必益加勤修，不肖者亦必勉力为善。
勉为既久，则业消而智朗，过无而德明。
昔为不肖，今为大贤。
是知诚明之道，于自修则已具足。
于教人，非以因果相辅而行，亦不易尽人悉各依从也。
尽人(jìn rén) = 所有的人。
合因果诚明二法，方为圣人继天立极，垂型万世之道。
继天立极(jì tiān lì jí) = 天、极，均借指帝位。继天立极指继承皇位。
亦即自心本具之光，与普照法界之佛光也。
（续）婺源佛光分社发隐
婺(wù) = 不顺从[disobey]。(水名，乐安江上游，别称“婺江”[Wu river]。)
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华严经云：一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。
= 大方广佛华严经《如来出现品第三十七之二》：奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。
是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。
有妄想执著，离妄想执著，则生佛迥异，即修德也。
迥异(jiǒng yì) = 迥然不同；完全不同[widely different]。
修德有顺有逆。
顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得。
逆性而修，愈修愈远，修极而永堕恶道，堕而了无所失。
了此，则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。
富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。
蕃(fán) = 草茂[luxurious]。(繁殖；增长[propagate；multiply]。)
衍(yǎn) = 水循河道流汇于海[flow into sea]。(扩展，扩充[expand]/以盛、多、过多、多余为特点的[redundant；superfluous]/通“延”，绵延[be continuous]。)
蕃衍(fán yǎn) = 遂渐增多或增广。《诗经．唐风．椒聊》：「椒聊之实，蕃衍盈升。」也作「蕃息」[increase
gradually in number or quantity]。
则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。
凭据(píng jù) = 作为凭证的事物。/依凭。
如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。
由(yóu) = 树木生新枝。亦泛指萌生[sprout]。(经，由[pass through；by way of]/行走[walk]。
妨(fáng) = 损害；有害于[damage；injure；harm]。(阻碍[hamper]。)
砌(qì) = 台阶[steps]。
绝顶(jué dǐng) = 山的最高峰。/非常、极甚。
古今人，不知随心造业，随心转业之义。
多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。
前功尽弃(qián gōng jìn qì) = 将以往辛苦建立的功劳，全部废弃[all
that have been achieved is spoiled]。
若不修德，即亲身做到富有天下，贵为天子，与夫位极人臣，声势赫弈之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。
位极人臣(wèi jí rén chén) = 居人臣中最高的官位。
弈(yì) = 下棋[play chess]。(大[great]。)
即世(jí shì) = 去世。/今世；眼前。/世故；狡猾。
是亲得者皆无凭也。
袁了凡颇会此义，故一切所享者，皆非前因所定也，前因，俗所谓天。
袁黄 = 1533年12月26日－1606年8月14日，原名表，字仪甫，又字坤仪，后改名黄，更字庆远，号学海，又号了凡，南直隶苏州府吴江县（今江苏）人，改入籍浙江嘉兴府嘉善县。万历进士，曾任主事、拾遗之官，赠尚宝司少卿。崇信佛法，六十九岁时，将一生的体验写成著名的劝善文《了凡四训》。
天定者胜人，谓前因之难转也。
人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。
人定胜天 = 指人为的力量，能够克服自然阻碍，改造环境[man
can conquer nature]。
是以现因为因，而消灭前因也。
若恣意妄为，则反是。
恣意妄为(zì yì wàng wéi) = 任意的胡作非为[behave
unscrupulously；act recklessly]。
了此，则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德，与随时善教而已。
（正）复永嘉某居士书六
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经云：菩萨畏因，众生畏果。
菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。
由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。
众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。
每见无知愚人，稍作微善，即望大福。
一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。
从兹退悔初心，反谤佛法。
岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。
奥(ào) = 古时指房屋的西南角。古时祭祀设神主或尊者居坐之处[southwest corner of house]。(泛指室内深处[the depths of the room]/深奥，精深不易理解[profound；be difficult to
understand]。)
奥旨(ào zhǐ) = 深奥的含义[profound implication]。
报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。
今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。
今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。
后报则迟早不定。
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三报 = 指三种业报，即依受报时间之别，将果报分为三种。
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现报
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现世所作之善恶业，现身即受善恶报。
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生报
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此生所作之善恶业，来生方受善恶之报。
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后报
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过去无量生中所作之善恶业，于此生受善恶报，或于未来无量生中方才受善恶报。
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凡所作业，决无不报者。
转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。
其人后来生大惭愧，发大菩提心。
改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。
由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。
尚复能了生脱死，超凡入圣。
金刚经所谓：若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。
= 金刚般若波罗蜜经《能净业障分第十六》：若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
（正）与卫锦洲书
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念佛虽能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。
损人利己(sǔn rén lì jǐ) = 使别人蒙受损失而让自己获利。
则若宿业，若现业，皆仗此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。
（三）复康寄遥书
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人之修福造业，总不出六根三业。
六情/六根 = Cha indriya，指六种感觉器官，或认识能力。根，为认识器官之意。
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三业 = Tini-kamma，身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
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身业
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Kaya-kamma，指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。
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口业/语业
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Vak-kamma，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。
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意业
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Mana-kamma，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。
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六根，即眼耳鼻舌身意。
前五根属身业，后意根属心，即意业。
三业者，一、身业。
有三：即杀生、偷盗、邪淫。
此三种事，罪业极重。
学佛之人，当吃素，爱惜生命。
凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。
贪生怕死 = 贪恋生存，害怕死亡。
若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。
二、偷盗。
凡他人之物，不可不与而取。
偷轻物则丧己人格。
格(gé) = 树木的长枝条[long branch]。(引申为格子[shelf]/击打；格斗[grapple]/推究[examine]/阻止；搁置[hinder；shelve]/品格；格调[character；style]。)
人格(rén gé) = 个人显著的性格、特征、态度或习惯的有机结合[character；personality]。/人的道德品质[human
dignity]。
偷重物，则害人身命。
偷盗人物，似得便宜，折己福寿。
失己命中所应得者，比所偷多许多倍。
若用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷盗。
胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。(挟持[coerce]/威逼，用威力促使[force]。)
弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(倒毙；死亡。同“毙”[die]/坏，低劣[bad]/通“蔽”。遮盖，遮挡[cover；shield]/弊病，弊害[evil]/衰落，疲惫[tired out]。)
偷盗之人，必生浪荡之子。
浪(làng) = 波浪，水因风吹、石激而形成的涌动[wave]。(放荡；放纵[unrestrained；dissolute]。)
廉洁之士，必生贤善之子。
此天理一定之因果也。
三、邪淫。
凡非自己妻室，无论良贱，均不可与彼行淫。
室(shì) = 人到屋中就停止了。后之正室。古人房屋内部，前叫“堂”，堂后以墙隔开，后部中央叫“室”，室的东西两侧叫“房”[room
behind hall；room]。(房屋；房间[house；room]/家[home]/指妻子[wife]。)
行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。
现生已成畜生，来生便做畜生了。
畜(chù) = 家畜[farm animal；livestock]。(饲养<禽兽>[raise]/顺从，驯服[comply]/积；积聚。后作“蓄”[accumulate]。)
世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。
偷人(tōu rén) = 小偷、窃贼。/妇人与人通奸。
邪淫之人，必生不贞洁之儿女，谁愿自己儿女不贞洁。
自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。
禀(bǐng) = 给予谷物[grant grain]。(赋予；给与[bestow
on；give]/承受[bear]/报告[report]。)
不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。
否则不是夭折，就是残废。
贪房事者，儿女反不易生。
即生，亦难成人。
即成人，亦孱弱无所成就。
孱(chán) = 狭窄[narrow]。(瘦弱[fragile]。)
世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身与子女及孙辈也。
此三不行，则为身业善，行则为身业恶。
二、口业。
有四：妄言、绮语、恶口、两舌。
绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk
material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)
妄言者，说话不真实。
话既不真实，心亦不真实，其失人格也大矣。
绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。
邪僻(xié pì) = 不合正道。
无知少年听久，必至邪淫，以丧人格，或手淫以戕身命。
戕(qiāng) = 残杀、杀害[kill]。
此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。
从地狱出，或作母猪母狗。
若生人中，当作娼妓。
初则貌美年青，尚无大苦。
久则梅毒一发，则苦不堪言。
梅毒= Syphilis，一种细菌型的性传染病，病原体是螺旋菌菌种梅毒螺旋体的一种亚种。梅毒主要透过人类性行为传播。该疾病也可由母亲在怀孕或分娩时传染给胎儿，导致先天性梅毒。
幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶。
恶口者，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。
两舌者，两头挑唆是非。
唆(suō) = 怂恿人做坏事[abet
sb. to do evil；instigate]。
小则误人，大则误国。
此四不行，则为口业善，行则为口业恶。
三、意业。
有三：即贪欲、嗔恚、愚痴。
贪欲者，于钱财、田地、什物，总想通通归我，越多越嫌少。
嗔恚者，不论自己是非，若人不顺己意，便发盛怒，且不受人以理谕。
愚痴者，不是绝无所知。
即读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因果，六道轮回，谓人死神灭，无有后世等，皆名愚痴。
此三不行，则为意业善，行则为意业恶。
若身口意三业通善之人，诵经念佛，比三业恶之人，功德大百千倍。
（续）诫初发心学佛者书
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十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
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杀生
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Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。
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身
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不与取/偷盗
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Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
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欲邪行/邪淫
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Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
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虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语
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Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。
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口
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离间语/两舌语/两舌
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Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
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粗恶语/恶口
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Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
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杂秽语/无义语/绮语
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Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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意
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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祸福无门，唯人自召。
祸福无门 = 祸福的来源本非命中注定，没有常规。《左传．襄公二十三年》：「祸福无门，唯人所召。」
善恶之报，如影随形。
利人即是利己，害人甚于害己。
杀人之父者，人亦杀其父。
杀人之兄者，人亦杀其兄。
善事其亲者，其子必孝。
善事其兄者，其子必弟，如屋檐水，后必继前。
檐(yán) = 房顶伸出墙壁的部分。屋檐[eaves]。
由是观之，孝亲敬兄，爱人利物，皆为自己后来福基。
损人利己，伤天害理，皆为自己后来祸本。
人虽至愚，断无幸灾乐祸，趋凶避吉者。
而究其所行，适得其反何也。
适得其反(shì dé qí fǎn) = 结果与原先的期望恰好相反[run counter to one’s desire；the
result is just the contrary；accomplish the very
opposite]。
以其未遇明理之人，为彼详细发挥因果报应之事理故也。
天下不治，匹夫有责。
匹(pǐ) = 据金文，象以山崖的凹凸不平来比喻布的摺皱。中国古代计算布帛的单位，四丈为匹[bolt；piece]。(同类；友辈[friend generation]/匹敌；比得上，相当[compare；be equal to]。)
匹夫(pǐ fū)
= 古代指平民中的男子；泛指平民百姓[ordinary man]。/独夫。多指无学识、有勇无谋的人[an ignorant person]。
匹夫何能令天下治乎。
使天下之人，同皆知因识果，则贪嗔痴心不至炽盛。
杀盗淫业，不敢妄作。
爱人利物，乐天知命，心地既已正大光明，则前程所至，无往不是光明之域。
（续）到光明之路序
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佛与众生，心体是一，而其所受用，天渊悬殊者，以其用心不同之所致也。
天渊之别(tiān yuān zhī bié) = 天与地相距极远。比喻相差极大。
佛则唯以无缘大慈，同体大悲，度脱众生为怀，了无人我彼此之心。
纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相。
故得福慧具足，为世间尊。
众生唯以自私自利为事。
虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉。
故其所感业报，或生贫穷下贱，或堕三途恶道。
即令戒善禅定自修，得生人天乐处。
戒善 = 持戒之善根。前生持五戒则今生生于人间，前生持十善戒则今生生于天上。国王为人间已上者，故由前生十善持戒之功也。
但以无大悲心，不能直契菩提，以致福报一尽，仍复堕落。
可不哀哉。
是则唯欲利人者，正成就其自利。
而唯欲自利者，乃适所以自害也。
适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]/偶而，偶然[occasionally]。)
（正）药师本愿经重刻跋
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天下事，皆有因缘。
其事之成与否，皆其因缘所使。
虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。
明乎此，则乐天知命，不怨不尤。
若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取，纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。见正编何阆仙家庆图序
穷通(qióng tōng) = 穷困与显达。
孚(fú) = 相信；信任[believe
in；inspire confidence in sb.]。(通“浮”。浮露[appear before one's eyes]/fū = 孵化。后作“孵”[hatch]。)
阆(làng) = 门高大[<of
door> high]。
素位而行，无入而不自得矣。
素位而行 = 意思是安于现在所处的地位，并努力做好应当做的事情。出自《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷荻行乎夷荻，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。”
无入而不自得 = 是君子无论到了什么境地都可以安然自得。
（正）复周群铮书五
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人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。
达(dá) = 道路畅通。泛指畅通[lead to；go to]。(到达，通到[reach；achieve；attain]/通达事理；通晓，见识高远[thoroughly
understand]。)
建功立业(jiàn gōng lì yè) = 建树功德，创立基业[build
up establishment]。
字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。
圣贤道脉，得之于千古。
脉(mài) = 血管[arteries and veins]。(指事物如血管连贯有条理者[vein]。)
千古(qiān gǔ) = 比喻时代悠远。/婉辞，哀悼死者，表示永别或永垂不朽。多用于挽联、花圈等的上款。
身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。
使世无字，则一切事理，皆不成立。
而人与禽兽无异矣。
既有如是功力，固宜珍重爱惜。
窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳。
亵(xiè) = 贴身的内衣[underclothes]。(轻慢，轻佻地亲近[be disrespectful；treat with
irreverence；slight]/肮脏[dirty]。)
能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。
（正）挽回劫运论
劫运(jié yùn) = 灾难、厄运。
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乙、示戒杀之要
诸恶业中，唯杀最重。
普天之下，殆无不造杀业之人。
殆(dài) = 危险[danger]。(困乏；疲惫[tired]/假借为“怠”。懒惰[lazy；idle]/表推测，相当于“大概”、“几乎”[nearly]。)
即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。
以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。
然则食肉吃素一关，实为吾人升沈，天下治乱之本，非细故也。
细故(xì gù) = 细小而不值得计较的事[trivial
matter]。
其有自爱其身，兼爱普天人民，欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法。
罹(lí) = 忧患；苦难[misery；suffering；hardship]。/受，遭逢，遭遇[meet
with；suffer from]。
天灾人祸 = 泛指旱、涝、地震等天然之灾及战乱、失火、伤亡等人为之祸[calamities
of nature and calamities imposed by other people]。
（正）劝爱惜物命说
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须知水陆飞潜诸物，同吾灵明觉知之心。
但以宿业深重，致使形体殊异，口不能言。
观其求食避死情状，自可悟其与人无异矣。
吾人承宿福力，幸生人道，心有智虑。
正宜敦天父地母，民胞物与之谊，以期不负人与天地并名三才，以参赞天地之化育。
敦(dūn) = 投掷。(厚道。诚朴宽厚；厚重；笃实[honest；sincere]/督促；管理[urge；manage]。)
民胞物与(mín bāo wù yǔ) = 视人民如同胞，视动物如同类。比喻博爱。语本宋．张载〈西铭〉：「民吾同胞，物吾与也。」
谊(yì) = 古“谊”与“义”同。合宜的道德、行为或道理[just]。(友情，友好关系[friendship]。)
三才(sān cái) = 天、地、人。《易经．说卦》：「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成。」
赞(zàn) = 进财货以求谒见[introduce；present]。(辅佐，佐助[assist]/参与[participate
in]。)
俾民物各得其所，以同受覆载，同乐天年而后已。
民物(mín wù) = 泛指人民﹑万物。
各得其所 = 本指各获所需，各如所愿。后比喻每个人或每件事物都得到合适的安排。语出《易经．系辞下》：「聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。」
覆载(fù zài) = 本指天地。后比喻范围广大无所不包或恩泽普遍。语本《礼记．中庸》：「天之所覆，地之所载。」
死而后已(sǐ ér hòu yǐ) = 竭尽所能从事，到死方才停止。《论语．泰伯》：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」也作「死而后止」。
倘其不体天地好生之德，恣纵自己饕餮之念。
好生之德 = 爱惜生命，不嗜杀戮的美德。
饕(tāo) = 极贪欲；极贪财[becovetous]。
餮(tiè) = 贪，贪食[be greedy for food]。
饕餮(tāo tiè) = 传说中一种凶恶贪食的野兽，古代钟鼎彝器多刻其头形以为饰。/比喻凶恶贪婪的人。/饕为贪财，餮为贪食。饕餮比喻贪吃的人。
以我之强，陵彼之弱。
陵(líng) = 大土山[high mound]。(升，登[ascend]/超越，逾越[surpass]/欺侮；欺压[bully]/凌驾[override]。)
食彼之肉，充我之腹。
必至一旦宿福已尽，杀业现前。
欲不改头换面，受彼展转杀食，其可得乎。
改头换面 = 本指一代新人换旧人，面孔不断变换。后比喻表面上虽改变，而实质未变。
况肉食有毒，以杀时恨心所结故。
故凡瘟疫流行，蔬食者绝少传染。
瘟(wēn) = 瘟疫[plague]。
又肉乃秽浊之物，食之则血浊而神昏，发速而衰早，最易肇疾病之端。
肇(zhào) = 击[strike]。(引起；引发；招惹[cause]。)
蔬系清洁之品，食之则气清而智朗，长健而难老，以富有滋补之力。
蔬(shū) = 蔬菜[vegetables；greens]。
此虽卫生之常谈，实为尽性之至论。
尽性(jìn xìng) = 完全发挥天赋的本性。《易经．说卦》：「穷理尽性，以至于命。」
因俗习以相沿，致积迷而不返。
沿(yán) = 顺着，照着[float downstream；flow with the
stream]。(遵循；因袭[follow
<street，tradition，pattern>]。)
须知仁民者必能爱物，残物者决难仁民，以习性使然。
是以圣王治世，鸟兽鱼鳖咸若。
鳖(biē) = 甲鱼，一种爬行动物，俗称“团鱼”[soft-shelled turtle；Amyda
sinensis]。
明道教民，黏竿弹弓尽废。
教民 = 教育人民。
弹(dàn) = 弹丸[bullet]。(tán
= 用弹弓发射弹丸[shoot with the function of a spring；eject]。)
试思从古至今，凡残忍饕餮者，家门多绝。
仁爱慈济者，子孙必昌。
始作俑者，孔子断其无后。
俑(yǒng) = 古代陪葬用的偶人，一般为木制或陶制[figurine]。
始作俑者(shǐ zuò yǒng zhě) =
最初制作人俑来殉葬的人。后世用以比喻首创恶例的人。语出《孟子．梁惠王上》：「仲尼曰：『始作俑者，其无后乎！』」孔子认为用像人的俑陪葬，在意念上实与用真人陪葬无异，所以指责最初发明俑的人，一定会得到报应，绝子绝孙。
恣食肉者，如来记其必偿。
偿(cháng) = 归还，赔偿[return；give back；refund]。
祈勿徒云远庖，此系随俗权说。
远庖(yuǎn páo) = 远离厨房。语出《礼记．玉藻》：“君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。”
固宜永断荤腥，方为称理实义。
荤(hūn) = 指葱蒜类辛臭的蔬菜[a acrid and strong-smelling vegetable]。(指鸡、鸭、鱼、肉等食物。与“素”相对[meat or fish
diet]。)
腥(xīng) = 腥气，泛指肉鱼、类及油脂的臭气味[<fishy> odor]。
（正）宁波功德林开办广告
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或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济。
鳏(guān) = 鱼名，即鲩鲲。又名鳡鱼[a
huge fish]。(死了妻子又未再结婚的男人[widower]。)
鳏寡孤独(guān guǎ gū dú) = 孤独困苦、无依无靠的人。语本《孟子．梁惠王下》：「老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者，天下之穷民而无告者。」也作「矜寡孤独」。
而乃汲汲于不相关涉之异类，其缓急轻重，不亦倒置乎哉。
汲(jí) = 从井里打水，取水[draw water]。(用同“急”。急剧[impatient]。)
缓急轻重(huǎn jí qīng zhòng)
= 各种事情都有主要和次要、紧急和缓慢等状况的差别。
答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。
夫人物虽异，佛性原同。
彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。
若不加悯恤，恣情食啖。
悯(mǐn) = 怜恤[commiserate；take pity on]。
恤(xù) = 忧虑[worry]。(对别人表同情，怜悯[pity]。)
啖(dàn) = 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。
一旦我福或尽，彼罪或毕。
难免从头偿还，充彼口腹。
从头(cóng tóu) = 自起初开始。
须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。
若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。
寇(kòu) = 入侵；侵犯[invade；plunder]。(砍伐[fell；cut；chop]/贼兵，敌军[foe]。)
诛(zhū) = 声讨、谴责[reproach]。(杀戮。夺去生命[kill]/治罪，惩罚[punish]。)
戮(lù) = 斩，杀。表示处以死刑，特指杀死人后陈尸示众[kill]。(惩罚[punish]/通“僇”。羞辱[humiliate]。)
又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。
是知护生，原属护自。
戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀，未来怨怨相报杀。
鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。
岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。
然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。
矜(jīn) = 矛柄[the handle of lance]。(自夸；自恃[self-conceited；self-important；singing one’s own praise]/骄傲[arrogant；haughty]/谨守，慎重[careful；prudent]/怜悯；同情[take pity on；sympathize with]/苦，穷困[hard；poor]/注重；崇尚[lay
emphasis on；uphold；advocate]。)
物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。
赎(shú) = 用财物换回人或抵押品[ransom]。
俎(zǔ) = 供祭祀或宴会时用的四脚方形青铜盘或木漆盘，常陈设牛羊肉[a sacrificial utensil]。(古代割肉用的砧板。多木制，也有青铜铸的，大方形，两端有足[a
chopping block]。)
鼎俎(dǐng zǔ) = 烹煮切割的器具。
又曰：物类无尽，能放几何。
答曰：须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。
企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。
体贴(tǐ tiē) = 关怀、体谅。设身处地为他人著想，使对方感到舒适满意[be
considerate to]。/细心体会、领悟[realize；understand]。/揣忖、摸索。
恻(cè) = 悲痛[dolorous]。
既不食啖，则捕者便息。
庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境。
则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎。
纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。
况不止一人乎。
又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因。
作长寿无病、富贵安乐、父子团圞、夫妻偕老之缘。
圞(luán) = 圆[round]。
偕(xié) = 共同在一起[be together with；be in the
company of]。
正所以预行周济，令未来生生世世，永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。
非所谓罄域中而蒙福乎，何可漠然置之。
罄(qìng) = 器中空[empty]。(用尽；消耗殆尽[use
up；exhaust]/满；全[full；all]。)
漠(mò) = 沙漠[desert]。(淡泊，恬淡，即不追求名利[coldly，not seek fame and wealth]/古同“寞”。空廓，寂静[quite]/冷淡，不关心[indifferent]。)
子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎。
抑(yì) = 按，向下压[press down]。(抑制[restrain]/或是，还是[or]。)
抑止(yì zhǐ) = 制止；遏止[curb；repress；restrain；check]。
（正）极乐寺放生池疏
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一切众生，从无始来，轮回六道，互为父母、兄弟、妻子、眷属，互生。
互为怨家对头，循环报复，互杀。
佛于诸大乘经中，屡为劝诫，而见闻者少。
即得见闻，而信受奉行者更少。
于是佛以大悲，现诸异类，供人杀食。
既杀之后，现诸异相。
俾一切人，知是佛现，冀弭杀劫，以安众生。
弭(mǐ) = 角弓，末端用骨做装饰的弓[horn bow]。(止息；中断[stop；put down；remove]。)
如蛤蜊、蚌壳，牛腰、羊蹄，猪齿、鳖腹，皆有佛栖。
蛤蜊(gé lì) = 产于浅海泥沙中，也可以人工养殖。肉可食[clam]。
蚌(bàng) = 一种软体动物。有的能产珍珠[mussel；clam]。
蹄(tí) = 牛、马、猪、羊等有蹄类哺乳动物足趾前部的典型角质覆盖物，以将趾的末端几乎全部包裹住，又指有角质保护物的脚[hoof]。(兔网，捕兔的工具[net of catching hare]。)
栖(qī) = 鸟类歇息[perch]。(停留[stay]/居住；寄居[dwell；lodge at]。)
惊人耳目，息世杀机。
载籍所记，何能备述。
载(zǎi) = 乘坐[ride]。(用车船装运[carry；hold；be loaded with]/车、船等交通工具[car，ship，etc.]/年<唐虞时代用于年名>[age]/词缀。嵌在动词前边/充满<道路>[be
full of；all over the road]/记载，写在一定的册页里，有郑重的色彩[record；put down in writing]。)
未杀之前，均谓是畜。
既杀之后，方知是佛。
是知杀生，不异杀佛。
即非佛现，亦未来佛，杀而食之，罪逾海岳。
岳(yuè) = 高大的山[high mountain]。
急宜痛戒，庶可解脱。
须知人物虽异，灵蠢互形。
蠢人识暗，灵物智明。
五伦八德，固不让人。
五伦 = 为儒家伦理原则的五种德目，一般指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人与人关系间，合宜的相处关系。在“五伦”一词中，“伦”即是指人与人的关系。
八德 = 宋朝时的八德是，孝悌忠信礼义廉耻。民国初年的八德是，忠孝仁爱信义和平。
当仁不让 = 泛指遇到应该做的事，主动承担起来，而不推让。语出《论语．卫灵公》：「当仁不让于师。」
其诚挚处，比人更深。
挚(zhì) = 古代初次求见人时所送的礼物，见面礼[present]。(诚恳，恳切[ernest；sincere]。)
敢以我强，杀食其肉。
致令未来，常受人食。
历观史籍，自古及今，凡利人利物者，子孙必定贤善发达。
凡害人害物者，子孙必定庸劣灭绝。
（续）物犹如此序
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念佛之人，当吃长素。
如或不能，当持六斋，或十斋。
初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，为六斋。加初一，十八，廿四，廿八，为十斋。遇月小，即尽前一日持之。又正月，五月，九月，为三斋月。宜持长素，作诸功德。
由渐减以至永断，方为合理。
虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。
以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。
杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣，是宜切戒家中杀生也。
（续）一函遍覆
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人唯不知设身反观，故以极惨极苦之事，加诸物而中心欢悦，谓为有福。
设身(shè shēn) = 谓假设己身为他人。/设法脱身。
而不知其宿世所培之福寿，因兹渐渐消灭。
未来所受之苦毒，生生了无已时。
倘于杀生食肉时，一思及此，纵有以杀身见逼，令其杀生食肉者，亦有所不敢也。
（三）劝戒杀放生文序
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