西方确指白话解
觉明妙行菩萨
说
菩萨戒弟子常摄
集
湛然
注
【丁未夏，过雪山和尚方丈。和尚出一书授余，曰：“此宝筏也，且缘起甚奇。”】
丁未年(康熙十六年，1667年)夏天，我拜访雪山和尚。和尚拿出一本书给我，说：“这是宝书啊！而且缘起十分奇特。”
【明末时，吴城八友，同修玄门，日请乩仙，以谈其术。于卒也，有仙至，所谈与诸仙异。】
明朝末年的时候，吴城有八位友人，一同修习玄门，每天扶乩请仙，让乩仙谈论它们的法术。后来，有一位仙，所谈的与其他乩仙差异很大。
【因日事之，甚狎熟。久之，忽劝以念佛。众问：‘念佛可乎？’曰：‘善。’众皆称：‘南无佛。’曰：‘不如是念也。’众问如何？曰：‘汝须合掌，至心向西顶礼，念“南无阿弥陀佛”。’众从之。】
因为每天在一起，日子久了，彼此熟悉了，有一天，他忽然劝众人念佛。
众人问道：“念佛也可以吗？”
他说：“很好。”
众人都念：“南无佛！”
他说：“不是这样念的。”
众人问，那怎么念？
他说：“你们必须至心合掌，面向西方顶礼，念‘南无阿弥陀佛'。”
众人照做后。
【于是为之微细开示念佛法门，令舍伪归真，求生极乐。始宣示夙昔因缘，菩萨名号，及现异香天花，种种灵瑞。而八人者，皆反其邪修，归于正信。】
于是，他便详细的开示了念佛法门，令大众舍伪归真，求生极乐世界。这时，他才宣示了夙昔的因缘，菩萨的名号，并显现异香天花，以及种种瑞相。而在场的八个人，都舍弃了以往的邪修，归向正信。
【无朽者，八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处，受毗尼，圆僧相。和尚始难之，既而见菩萨《月偈》，遂敬礼西方，为之剃度。】
无朽是八个人中的师父。菩萨令他去三昧和尚那里受毗尼，圆满僧相。和尚开始的时候为难他，当见到菩萨写的《月偈》后，便敬礼西方，为他做了剃度。
【盖菩萨始至时，众以为仙，指月为题求句，因示以偈曰：‘一月光含千世界，分身无量照群迷，当知本体原无二，不动庄严变化机。’】
原来，菩萨刚来的时候，众人以为是仙，便指月为题，求一首诗句。菩萨便赐偈道:
一月光含千世界，分身无量照群迷。
当知本体原无二，不动庄严变化机。
【始于明崇祯癸未五月二十八日，迄清顺治丁亥十月初二日，前后共二十四会。所说皆修行要妙，因偈中有‘确指正修路’句，遂名之曰《西方确指》”。】
从明朝 崇祯 癸未年(1643年)五月二十八日开始，到清朝 顺治 丁亥年(1647年) 十月初二日为止，前后共有二十四会，所说的都是修行的要妙。因为偈中有“确指正修路”这样的语句，所以命名为《西方确指》。
【余读之，身心踊跃，不啻醍醐之滴入焦肠也！因叹奇不已。和尚曰：“余始亦不之信，既而阅之，神采焕发，即欲不信而不能矣。”】
我读后，身心踊跃，不亚于醍醐之水滴入焦肠，连连赞叹，连连称奇。和尚说：“我开始也不信。读完之后，神采焕发，想不信都不能了。”
【余曰：“菩萨往昔因中，与八人具有大缘，悲念深故，权巧接引，此岂同于应乩之流！且观菩萨临行，有曰：‘鸾乩之设，本为神鬼所依凭，非大菩萨应化常事。’则是书也，岂可作乩书视耶？”】
我说：“菩萨在往昔的因地中，与这八个人都有大缘，因为悲念深切，所以权巧接引。这哪里能同普通的扶乩混为一谈呢！而且菩萨临行前，还说：‘鸾乩本来是为神鬼设的，不是大菩萨应化的方式。'所以，这本书怎么能视作乩书呢！”
【余时即愿刊布流通，广利群有，而因缘未和。迄今己酉春，僧俗道侣，无不踊跃欢喜，愿施赀助成。至有读而哭，哭而读，顿舍所爱室宇衣服器具，入深山念佛者。岂非菩萨以无缘大慈，摄化众生，不可思议乎？遂与灵曦、慧楫二老师，谋付诸梓，梓成，道其始末如此。】
我当时就想刊刻流通，广利众生，怎奈因缘不和。直到己酉年(1669年)的春天，僧俗道侣，都欢喜踊跃的，愿意出钱助印。甚至有边读边哭，边哭边读的。有马上舍弃一切，进入深山念佛的。这都是菩萨以无缘大慈，摄化众生的不可思议的境界啊！于是便与灵曦，慧楫两位老师，谋划印刷的事宜。前后的经过，就是这样的。
【时，康熙己酉，九月既望，古吴净业弟子，朗西金锷撰】
时，康熙八年(己酉，1669年)，九月十六日，吴城净业弟子，朗西金锷序
【古先圣人，去今远矣。然读其书，知其言，决不可以伪为者，断之于理而已矣。】
古时的先贤圣人，离现在已经很久远了。然而读其书，知其所讲道理，决不可有以假乱真者，是因为可以根据书中所讲的道理来判断的缘故。
【佛法入中国千五百年，其间豪杰明睿之士，得一经一偈，决定信入，了脱生死者，殆不可悉数。而浅智之流，辄以私意窥之，谓其原出于老庄，乃其徒所伪作。】
佛法传入中国一千五百年，这中间豪杰明睿之士，得到一经一偈，决定信入，而了脱生死者，几乎数之不尽。而浅智之流，却以一己之私意来窥视佛经，说是源于老子和庄子，是他们的徒子徒孙之伪作。
【即今老庄书具在，试取而与楞严、圆觉诸经絜之，其浅深离合之故，略可见矣。老庄所不能为，而谓学老庄者能为之乎？此不能察理，而自徇其私者之过也。】
现今老子和庄子的书都在，将它们与《楞严经》、《圆觉经》等诸经相比较，二者之浅深离合，全都清楚可见。老子和庄子尚且写不出《楞严经》和《圆觉经》那样的书来，难道他们的徒子徒孙还写得出来吗？那些说佛经是出自于老子和庄子的徒子徒孙之手的人，就是不能明察书中所讲的道理，而曲从个人之私心来打胡乱说啊！
【近世飞鸾之化行，三教圣贤往往随方应感，宏法度人，是皆出于不得已之心。读其书，知其言，决不可以伪为者，亦断之于理而已矣。】
近世扶乩之教化施行，三教（佛家、道家、儒家）之圣贤也往往依据情势而应感，来宏法度人，这都是出于不得已之心啊（因为当时扶乩盛行，菩萨只好权宜地临坛降谕来度化众生，这是行于非道，而通达佛道）。然而读其所写出的乩书，就知道他所讲的道理，决不可有以假乱真者，也是因为可以根据乩书中所讲的道理，来判断是菩萨所言还是神鬼所说的缘故。
〔当时扶乩盛行〕明朝尊崇道教，扶乩出自道家，所以也备受上层人物的重视，盛行于士大夫之间，中下阶层竞相效仿，盛极一时，历至清朝不衰。
【《西方确指》者，极乐界中，觉明妙行菩萨所说法也。其为教，贬斥邪修，指归净土，阐一心之妙谛，穷向上之玄关，诚学佛者之指南也。】
《西方确指》一书，是极乐世界中，觉明妙行菩萨所说之法也。他的开示，贬斥邪修，指归净土，阐明一心之妙谛，穷究向上之玄关，这真是学佛者的指南啊！
〔一心之妙谛〕“一心”，有事一心和理一心：无余念，为事一心；入实相，为理一心。“妙谛”，精妙之真谛。“谛”，真实不虚的道理。〔向上之玄关〕宗门（禅宗）之极处谓之向上一路。“向上之玄关”，即向上一路之门径。
【予反复读之，作而叹曰：嗟夫！莲华国土，不离当处；阿弥陀佛，全体众生。奈此众生日用不知，未曾发一念回向心，从迷入迷，漂流长劫，可不哀哉！菩萨悲愿深重，与此众生世世随逐，不相舍离。】
我反复阅读，起身赞叹道：啊！莲华国土，不离当处；阿弥陀佛，全体众生。怎奈这些众生日用而不知，未曾发一念回向心，于是从迷入迷，漂流长劫，可不哀哉！菩萨悲愿深重，与这些众生世世随逐，不相舍离地度化他们。
〔莲华国土，不离当处；阿弥陀佛，全体众生〕中峰三时系念云：“阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；净土即此方，此方即净土。岂非迷悟之自殊，何有圣凡而彼此？”
【飞鸾之化，与现身说法何异？读是书者，诚能信自本心，如说修行，心心回向，无诸异念，念极情空，脱然无住，虽现居五浊恶世，已浑身坐在莲华国里。报缘一谢，弹指往生。是果是因，初无先后。如其不信自心，因而不信净土，甚者或疑此书为伪作，则吾末如之何也矣！】
扶乩之教化，与现身说法又有何不同呢？读《西方确指》一书者，诚能信自本心，如说修行，心心回向，无诸异念，念极情空，脱然无住，虽然现居五浊恶世中，就已经浑身坐在莲华国里了。报缘一尽，弹指之倾便往生西方极乐世界。如是果如是因，本无先后。要是不信自心，因而不信净土，甚至于怀疑此书为伪作者，那我也就没有办法了！
〔五浊〕一、劫浊，时代遭逢恶运，灾难频生；二、烦恼浊，世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；三、众生浊，众生资质低劣，苦多乐少；四、见浊，邪见流行，思想混乱；五、命浊，众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。〔报缘〕果报之因缘。这里指一期之寿命。〔末如之何〕没有办法，莫可奈何。
【是书得之友人王贯三，向有刻板，顷毁于火。吾党诸贤将复刻以行世。予谨为订其章句，次其先后。既成，而为之叙如此。】
此书（《西方确指》）得自友人王贯三，原来有刻板，但不久前毁于火灾。乡里诸贤将再次刻板印刷，以流行于世。我恭敬地校订章句，编次先后。书既成，而为之叙述如此。
〔吾党〕我们乡里。这里的“党”指乡里。“党”，古代地方户籍编制单位，五百家为一党。
【乾隆三十八年秋八月，东林后学，彭绍升撰】
乾隆三十八年（1773年）秋季八月，东林后学，彭绍升 序
〔东林后学〕“东林”即庐山东林寺，这是净宗初祖慧远大师首建莲社之地。“后学”，后进之学人。〔彭绍升（1740-1796年）〕清代大居士、学者。江苏长洲（吴县）人。字允初，号尺木，又号二林居士。法名际清。出身士族家庭，祖父和父亲均状元出身，父亲官至兵部右侍郎。绍升自幼聪颖，年十六为诸生（秀才），明年举于乡（中举人），又明年捷南宫（中进士），而辞官不就。尝读先儒之书，通宋、明理学，善古文。后习道士修炼之术，三年而无成，因读佛书，二十九岁时转而信佛，自号知归子。日以礼诵为务，并阅大藏经，受菩萨戒，素食净行。更从闻学定公受净土之教，闭关于苏州文星阁，勤修一行三昧。平生乐善好施，致力净土之弘传，撰述宏富。其《一乘决疑论》，主张佛、儒一致；《华严念佛三昧论》，主张禅、净融合；《净土三经新论》，发挥净土教义。此外尚有《居士传》、《善女人传》、《净土圣贤录》等。晚近净土宗昌盛，得以超迈诸家，先生实有开启之功。
【一时，菩萨自极乐国来，降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子，以往昔因缘，得蒙化度。菩萨将显净土法门，而说偈言：】
一时，菩萨从极乐国，降临到娑婆世界，震旦国(古代印度称中国为震旦)，古勾吴地。在会的弟子，因为往昔的因缘，得蒙菩萨的化度。菩萨将宣扬净土法门，而说偈子道：
【诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说。牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。更以异方便，显示安乐刹，令发愿往生，横截诸恶趣。繇佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。若有大力人，专念心常一，成就深三昧，现前亦见佛。今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。是非弱小缘，应具难遭想，西方万亿程，一念信即是。】
诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说。
牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。
更以异方便，显示安乐刹，令发愿往生，横截诸恶趣。
繇佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。
若有大力人，专念心常一，成就深三昧，现前亦见佛。
今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。
是非弱小缘，应具难遭想，西方万亿程，一念信即是。
【菩萨说偈已，令诸弟子朗宣一过。复言：“汝等向来学宗玄术，心溺邪修。我以夙缘慈念深故，来此化导。今已首标西方净土为正向正修一门，犹虑未能极信，次当说我名号及我所证，令知说是法者，是大菩萨。】
菩萨说完偈后，令诸位弟子朗诵一遍，然后说道：“你们向来喜欢学习玄术，沉溺再邪修之中。我因为夙缘，慈悲心深重。所以来这里化导你们。现在已经把西方净土作为修行唯一的，最高的目标，一门深入。唯恐你们信的不深。所以，接下来，我要告诉你们我的名号及我所证得的境界。令你们知道，说法的是大菩萨。
【善男子，我昔因中，以妙湛觉心，照明一切诸所有刹土，众生所同具足。即以觉妙妙觉觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。是故阿弥陀佛印我名号，号曰‘觉明妙行’。汝等从此皈依，更无疑二。”时，同会者八人，俱合掌，至心念“南无觉明妙行菩萨”，敬礼而起。菩萨曰：“善哉！如是。”】
善男子。我往昔因中，以妙湛觉心，照明一切所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。所以阿弥陀佛印我名号，为觉明妙行。你们从此皈依我，不要再有任何疑惑。”这时，在会的八个人，都至心合掌，念：“南无觉明妙行菩萨。”敬礼而起。菩萨说：“很好，就是这样。”
【或问持经咒之法。菩萨曰：“所谓持经咒者，自持其心也。要在直明心地。若止云持得熟，诵得多，又念某经、某咒、某佛，谓我有大功德，而不能句句销归自性，又不能深解如来妙谛，谓可以获果证者，不见十字路口，若无眼，若无足，若乞妇，若乞男，终日不住口念到夜，计其所持，一岁何啻数十万遍？究竟是残疾者，求乞者，并不曾证得一毫果在。此何以故？只无解无行故耳。故知，持是经，即当依是经而修行。又发大愿，或求生佛国，或求明心地，或发大智慧，或利济众生。俱仗如来广大弘通之力，以成就行人之愿。如是，方为持经、持咒、念佛。”】
有人问持经咒的方法。菩萨说：“所谓的持经咒，其实是在持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。如果只追求持得熟，诵得多。又或者以为，念某经某咒某佛，就有大功德。而不能句句销归自性，又不能明了如来妙谛，就认为可以获得果证。你没看见十字路口那些没有眼睛，没有脚的残疾人，以及那些或男或女的乞丐，终日不住口的从早念到晚。他们所念的数目，一年何只数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐，并没有证得一丝一毫的果位。这是什么原因呢？是因为无解无行的缘故。所以，可见持什么经，就要依什么经来修行。又要发大愿，或者求生佛国，或者求明心地，或者发大智慧，或者利济众生。这些，都是靠如来广大弘通的力量，以成就修行人的心愿。这样，才是真正的持经持咒念佛。
入山待死
【天然老僧以久病不愈，欲入径山待死，投骨普同塔中。菩萨曰：“汝欲住山待死，是无事讨事耳！汝愁几根老骨头没处安顿耶？不知眼光落地，直伸两脚，任他刀砍斧斫，火烧水浸，与尔无干，乃为他作久远计，亦太愚矣。且此身生时，尚是无益，何况死后？】
天然老僧因为久病不愈，想到径山去等死，把尸骨葬在普同塔中。菩萨说：“你要住山等死，这是没事找事。你愁那几根老骨头没处安顿吗！不知道眼光一落地，两脚一伸直，任他刀砍斧斫，火烧水浸，都与你一点关系也没有了。还为他作久远的打算。也太愚蠢了。而且这个身体，就是在生的时候，尚且是没什么意义的东西，何况是死后。
【汝今宜简省诸事，单持一句阿弥陀佛，念念不舍，阿弥陀佛便与汝为好伴侣。大限到时，现身接引，得生极乐，岂不愈入山待死耶？又生老病死，是世间难免之苦。汝即久病，亦莫管他愈不愈，但一念一心，生也由他，死也由他便了。”】
你现在应该把其他一切事情都放在一边，单持一句阿弥陀佛圣号，念念不舍。阿弥陀佛便和你成为好伴侣。大限到的时候，就会现身，接引你往生极乐世界。这样不比你进山等死强吗！而且，生老病死是世间难免的苦难。你即使久病不愈，也不要去管他愈不愈。只一念一心，生也由他，死也由他就好了”。
投师受戒
【僧不二将投师受戒。菩萨曰：“惜哉！惜哉！堂堂相貌，表表仪形，不知自反。计其所作，与俗人无异。吾见汝身在此处，而神游地狱矣！急宜痛加修省，断恶遵善，上求佛果，下化群生。不可昏昏昧昧，失此有限光阴，自贻万劫之累。】
僧不二将要拜师受戒。菩萨说：“可惜啊可惜，相貌堂堂，仪表不凡，却不知道反躬自省。所作所为，与俗人没什么两样。我看你身在这里，而神识已经在地狱里遨游了。你必须马上痛改前非，断恶遵善。上求佛果，下化群生。不能再昏昏昧昧，浪费这有限的光阴，自己耽误了自己，而万劫沉沦在苦海中了。
【至受戒一事，不受则已，若一受，更不得分毫毁犯。当守护清净，如白璧明珠，了无瑕玷，斯成戒品。盖戒为三世诸佛入道根本，勿同儿戏！又若住静参方，更宜亲近善友，远诸庸劣。亲善则道业易成，近恶则戒行易失。此二语，终身学道之要，慎之！记之！”】
至于受戒一事，不受则已，若一旦受了，就不能有一丝一毫的毁犯。必须守护得清净，犹如白璧明珠，了无瑕玷。这样才能成就戒品。因为‘戒’是三世诸佛入道的根本，不能视为儿戏。如果要参学，应该亲近善友，远离庸劣之辈。亲近善友，道业就容易成就；亲近恶友，戒行就容易亏失。这两句话，是你终身学道的关键。要注意，要切记啊！”
长寿之道
【马永锡兄弟，夙世为猎户。一日入山，共杀一鹿，当获短命报。又尝见塔中佛像仆地，扶起安座，礼拜而出，以善因故，再得人身。菩萨先为永锡开示已。永锡惧，求永年之道。】
马永锡兄弟，多生多世，一直是猎户。一次进山，共同杀死了一只鹿。因此应当得短命的果报。又有一次，见到塔中的佛像倒在地上，他们便把佛像扶起来，恭恭敬敬的安放好，然后礼拜而退。以此善因，又再得到人身。菩萨为永锡开示前世姻缘后，永锡十分恐惧，想求长寿的方法。
【菩萨曰：“昔北方妙觉寺，有童子沙弥，年十六时。有一相师，说人生死，不爽毫发。谓沙弥言：‘汝年十八季秋，当死。’沙弥恐甚，夜祷于佛，愿于藏中赐经一卷，终身受持，以祈长寿。言已，悉泣不胜，再拜而起。于大藏中，随手取得金刚般若经。遂书写受持，晓夜无懈，兼持戒精严，了悟玄理。年未四十，道风流播，四众归仰，后至八十坐化。即洛阳微行禅师也。为唐玄宗开元六年事，我所亲见。】
菩萨说：“往昔，在北方的妙觉寺，有一个童子沙弥，十六岁的时候，有一位相师，说人生死，分毫不差。他告诉沙弥，你在十八岁那年的秋天(秋季的最后一个月，农历九月)，就要死去。沙弥十分恐惧，夜里向佛祈祷说，愿在大藏经中赐我一卷经，我当终身受持，以求长寿。说完，泣不成声，再拜而起。在大藏经中，随手取得了金刚般若经。于是书写受持，昼夜不停。而且持戒精严，了悟玄理。不到四十岁，就声名远播，敬仰而皈依他的人不计其数。后来，一直活到八十岁才坐化。他就是洛阳的微行禅师。这是唐玄宗开元六年(718年)的事。是我亲眼所见。
【“汝今既怖短命，欲求永命，当依此沙弥求金刚善本，发心书写，勤行读诵，复求解义趣，此内功德也。从今日始，不得更杀物命，当爱如己身，又多积阴德，此外功德也。内外俱修，功德甚大，自能与天合体，而夭寿不二之理立矣，何虑年寿之不永乎？然须慎终如始，如彼沙弥八十而不怠，方为合道。切莫有头无尾，或行十日半月，一年两岁便丢手了也。若果尽形遵奉，先后无间，不遂所求，诸佛及我，俱堕妄语。”】
你现在既然害怕短命，想要求长寿，就应当像这个沙弥那样做，发心书写金刚经，勤行读诵。并且求解义趣，这是内功德；从今天开始，不能再杀害物命，对待一切生命，要像对自己一样的爱护。又要多积阴德，这是外功德。内外俱修，功德很大。自然能与天合体，这样，便符合了夭寿不二的道理。还担心寿命不会长久吗！然而必须始终如一。象那位沙弥那样，直到八十岁都不懈怠。这样才与道相符合。千万别有头无尾，做个十天半个月，或者一年两岁便丢手了。如果真能终生遵奉，从不间断，而所求不满愿，那么诸佛及我，就都堕入妄语了”。
持志久远
【菩萨示陈定耑曰：“汝父子奉行我教，最为难得。但必持志久远，不得便生感应希求之念。将‘修行’二字，正如日用间穿衣吃饭之事方可。”】
菩萨为陈定耑开示说：“你们父子一同奉行我的教法，这最为难得。但必须发长远心，不能生起求感应的念头。将修行这二个字，做的就像日常生活中的穿衣吃饭这些事一样才行。
邪见误道
【菩萨示查定宏母曰：“汝夙有向道之念，而未遇正人，深为可悯，今当为汝分别开示。汝往昔为比丘时，力行精进，昼夜不怠。心猛烈故，于静定中，忽起一见，云：‘我何故不能速得成佛？’又一日闻‘诸佛无相，即心是佛’之语，复益邪思，云：‘既诸法空寂，我心是佛，何用修习？’不知此为究竟空理，而非初入法界所易言者。】
菩萨开示查定宏的母亲说：“你宿向来有向道之心，而没有遇到真正的善知识，真是可怜。现在，我将为你分别开示。你往昔做比丘的时候，努力精进，昼夜不懈。因为用心猛烈的缘故，在静定中，忽然生起一个念头：‘我为什么不能快速的成佛呢？’又有一天，听到：‘诸佛无相，即心是佛。’这样的话。又更加邪思道：‘既然诸法空寂，我心是佛，那还用得着修习吗！’不知道这是究竟的空理，而不是初学者可以轻易说的。
【比丘从此竟堕邪见，不复进修。自谓已证大道，所以从迷入迷，沈沦长夜。悲哉众生！求道不遇真善知识，未免陷于罗网，不可不慎！汝今当知，由昔以见邪故，报获五漏。失正知故，复遇邪师，毒螫亲遭，岂得不生恐怖？今应速发正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土。”】
这位比丘从此竟堕入邪见之中，不再修行了。认为自己已经证得大道。所以从迷入迷，沉沦长夜。众生真是可悲啊！求道而遇不到真正的善知识，未免会陷入罗网之中，不能不小心啊！现在，你要知道，因为往昔的邪见，所以感得五漏的果报；失去正见，所以又遇到邪师。亲身被邪见之毒蛰过，怎么能不心生恐怖呢。现在，应该马上发起正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土”。
究明身心
【无朽为一友问，得寿几何？菩萨示偈曰：“人命如朝露，虚浮无定期，未能逃梦幻，何必预求知？”复示曰：“且莫为他问日期，到腊月三十日，管取手忙脚乱在。”是友果以次年腊月三十日疾终。无朽闻说，遂求开示。】
无朽为一位朋友问寿命。菩萨开示给他一首偈子：
人命如朝露，虚浮无定期，未能逃梦幻，何必预求知？
又开示说：“不用为他问日期，到腊月三十日，保证手忙脚乱。（后来，这位朋友果然在第二年的腊月三十日病死了。）无朽听后，便求开示。
【菩萨曰：“元柏当知，学道而不明此心，譬如造屋无基，渡水无筏。欲明心者，当微细观究：此身此心，从何而有？既四大虚幻，心将谁寄？身心既幻，世界微尘了无差别。目前万法，从何处生？从何处灭？若无生灭，则照与能照，两无所依，自见真如寂灭场地。”】
菩萨说：“元柏，要知道。学道而不明这个心，就好像是建造房屋而没有地基；要渡河而没有船筏一样。要明白这个心，就应当微细的观察体会，这个身体，这个心是从哪里来的。既然四大（译者注：一切物质是由地，水，火，风四种元素构成，这四种元素称谓四大。）是虚幻的。心将寄托在哪里呢。既然身心都是虚幻的，那么整个世界和一粒微尘，便了无差别。眼前的万事万物，是从哪里生出来的，又是从哪里毁灭的呢。如果无生无灭，那么我们这个观照与能观照的主体，这两者就都无所寄托了。这样，自然会见到真如寂灭的境界”。
死后云何
【勾曲孔生，持斋二十年矣。自念衰老，问：“死后云何？”因泣下不已。菩萨曰：“不须悲泪，但从我说，深信遵行，自有好处安身在，遂授偈曰：西方有净土，人天皆所依，汝能修此门，安隐无惊疑。”】
勾曲的孔生，持斋已经有二十年了，觉得自己衰老了，便问菩萨自己死后会怎么样。说着，便泣不成声。菩萨说：“不要悲哀，只要依照我说的，深深的相信，并且依教奉行，你自然会好地方安身。”然后便传授他一首偈子：
西方有净土，人天皆所依，汝能修此门，安隐无惊疑。
寒入心包
【沈文州以伤寒名家，适至作礼。菩萨问曰：“寒入心包，当作何病？”答曰：“名中寒。”因喻诸人曰：“汝等但知寒入心包，名曰中寒之疾。若邪入于心，即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病，调之治之，至于心有大病，则不问明医，不求妙药，任其患苦而莫之觉，哀哉！”】
沈文州是伤寒名家，来到道场后对菩萨作礼。菩萨问他：“寒入心包，是什么病？”他回答说：“名中寒。”菩萨于是对大家说：“你只知道寒入心包，是名叫中寒的病。如果邪入于心，那可就是要命的病了。你们只是把身体的病当做病，又是调理，又是医治的。而心有了大病，却不问明医，不求妙药。任凭它受苦而不自觉。真可悲啊。”
莲花已种
【陈大心奉教念佛，极其诚至。菩萨示偈曰：“八德池中莲已种，果然一念甚宏深，滋培虽藉如来力，长养全凭决定心。”又喻诸人曰：“此土有发愿往生者，彼土即生莲花。故作是语，汝等应生深信。”】
陈大心，奉持教法，念佛极其诚至。菩萨开示他一首偈子说：
八德池中莲已种，果然一念甚宏深，滋培虽藉如来力，长养全凭决定心。
又对在场的人比喻说：“在这个世界，有人发愿往生，在极乐世界就会生出一朵莲花。所以我这么说，你们应该生起深深的信心。”
好炼丹术
【孙中白好丹术，日久无效，因来会作礼。菩萨呵曰：“老秃今日换这副嘴脸见我么？且问尔：金丹几时可成？”答曰：“正尔求成。”菩萨曰：“若成了，千万留却几颗，莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时，好做些人事送送。痴老儿，此事决无你分，不如做你本等去。”孙拜谢。】
孙中白喜好丹术。修了很长时间也没什么效果，因此来到会上，给菩萨作礼。菩萨呵斥他说：“你这老秃，今天换上了这副嘴脸来见我么！我且问你，你的金丹什么时候炼成啊？”孙中白回答说：“我正想请您帮助我炼成呢！”菩萨说：“你如果炼成了，千万留几颗，别都吃到肚子里去。等你见到阎罗老子的时候，好做些人事送送。痴老儿，这事是绝对没你的分的，不如做你的本等去。”孙拜谢。
【有顷，菩萨又曰：“痴老儿，知得你自己本等么？”答曰：“我求见性是我本等。”菩萨曰：“汝知此性，为大为小，为青为黄？”答曰：“性无如是等相。”菩萨曰：“然则汝欲向甚处求见？”孙无语，乃发信皈依，愿为弟子，求示法名。遂示以偈曰：“性无大小青黄相，那有声名任汝呼？不达此中玄妙处，一言半字总淆讹。】
过了一会，菩萨又说：“痴老儿，你知道自己的本等是什么吗？”回答说：“我求见性，这是我的本等。”菩萨说：“你知道这个性，是大是小，是青是黄。”回答说：“性没有这些相。”菩萨说：“既然这样，那么你想到哪里去求见性呢？”孙中白无话可说，便发起信心，要皈依菩萨，成为菩萨的弟子。并求菩萨赐个法名。菩萨便开示了一首偈子：
性无大小青黄相，那有声名任汝呼？不达此中玄妙处，一言半字总淆讹。
【我今强为汝立名，可曰：达本。汝此后光阴，不上七八年矣，莫负却八百年前三十六载苦行也。”孙因问此身如何结局。菩萨曰：“结局便结局，又问如何结局耶？”孙乃问如何修持。菩萨曰：“净土一门，能广摄群品。汝问修持，当念阿弥陀佛，发愿往生，便得一了百了，汝无再惑。”
我现在，强给你立个名，就叫达本。你以后的光阴，不过七八年而已。别辜负了八百年前三十六载的苦行。”孙又问，自己今生会是怎么样个结局。菩萨说：“结局就是结局，又问什么结局！”孙便问如何修持。菩萨说：“净土法门，能普遍的摄受众生。问到修持，你应当念阿弥陀佛，发愿往生。便一了百了。你从此就不会再有迷惑。”
尊崇正信
【菩萨又喻诸人曰：“从古大圣大贤，阐微立教，皆至精至简。上士闻而悟，中下闻而修，皆归大道。乃后之著述，务为繁言隐说，使凡流揣摩成见，遂至以讹传讹，深入邪僻。抱暗没世，竟不自觉。】
菩萨又对众人说：“古来的大圣大贤，阐微立教，都是至精至简的。上士听后便能领悟到，中下之士听后便知道修行，最后都能同归大道。以后的著述，便都文字繁琐，言辞幽深，使得凡夫之人，随意揣摩，于是以讹传讹，深入于邪见之中，不能自拔，抱着幽暗的思想，最终淹没在滚滚红尘之中而不自觉知。
【如达本，因读参同悟真诸书，不知法要，曲信讹传，谓为有得，执吝不舍。白首无成，动诸烦恼。菩萨说，为真可悯者。是故，汝等既识前非，当崇正信。”】
比如达本，因为读了‘参同’《參同契》（道家的书），而开始悟真《悟真篇》诸书，不知道修行的法要，自己信的偏了还误导别人。自以为有所收获，执吝不舍，结果白首无成，害得自己也烦恼。菩萨说，真是可怜悯者。所以你们既然知道以前错了，就应当生起正信”。
夙世因缘
【一时，菩萨将临法会，弟子八人，无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏，恭谨颙伫，齐唱佛号。忽闻异香，从空中来，众皆欢喜，得未曾有。】
一时，菩萨将临法会，有八为弟子、无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏、恭谨颙竚，一齐唱念佛号，忽然有奇异的香气从空中飘来，众人十分欢喜。
【菩萨曰：“善哉！善哉！尔等知今日之会，有夙因否？昔梁武皇天监六年，我出家于北魏之东都净因寺，为大比丘。因避乱南游，住锡鸡鸣山麓。时，尔八人依我修学，不久以兵乱各散。我越后二载，示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝，为清河献王长子，亦弃位出家。今尔八人，同会念佛，亦由我发心，正如往昔无异。但尔等去我以来，八百余年矣，仍复飘流未反，真为可悲，真为可痛！今为汝等重加发明所修行业，令速成办，早登解脱，宜各谛听。”】
菩萨说：“善哉，善哉。你们知道吗，今天这个法会，是有夙世的因缘的。在梁武皇天监六年(507年)，我在北魏东都的净因寺出家，是位大比丘。为了躲避战乱而南游，住在锡鸡鸣山麓那时，你们八个人就跟着我修学。不久便因为兵乱而失散了。过了二年，我便在武林天竺示寂。后来，又在唐僖宗(862-888年)的时候，做清河献王的长子，也是弃位出家。今天，你们八个人在一起念佛，也是因为我而发心，正与往昔一样。但你们离开我，已经有八百多年了，仍然在苦海中飘流，真是可悲，真是可痛啊！现在，我为你们再重新给你们指明修行之路，让你们的道业，快速成办，早得解脱。要各自听清楚了”。
精修净业
【示无朽曰：“汝向者虽从事玄门，而能恭敬诸佛，当知即是夙因。今宜速发深心，精修净业，为诸人唱导。无空掷后此一十三年光景也。付汝偈言：八百年前有胜缘，今来相遇指青天，已知本地中秋月，莫向长江觅渡船。”】
菩萨开示无朽说：“你以前虽然从事玄门，但能恭敬诸佛。要知道，这就是夙因。而今应该马上发起深心，精修净业。并且成为众人唱导者。不要让这十三年的光景空过也。嘱咐你一首偈子：
八百年前有胜缘，今来相遇指青天，已知本地中秋月，莫向长江觅渡船。
持大悲咒
【示常摄曰：“汝常持大悲神咒，云何而持？”答曰：“所持之咒，历历分明；能持之心，了不可得。”菩萨曰：“能如是持，是名真持。有偈嘱汝：汝持大悲咒，应识大悲心，离名亦离相，以此度群生。”】
开示常摄道：“你常持大悲神咒，是怎么持的呢？”回道：“所持的咒，历历分明。能持的心，了不可得。”菩萨说：“能这样持，就是真持。有偈子嘱咐给你：
汝持大悲咒，应识大悲心，离名亦离相，以此度群生。
即汝本心
【示常源曰：“汝既出家，要须谦下柔和，敬事师长，虚己请益，增长志气，莫只坐云雾中过日。”源不达。复示曰：“汝懜懜若此，可晓得自己的心么？”源无语。乃令诵准提咒一遍，源随诵之。菩萨曰：“此不是你心，唤作甚么？偈曰：见初无心，即汝本心，准提一遍，全体分明。”】
开示常源说：“你既然出家了，就必须谦下柔和，敬事师长。虚心请教，增长志气。别只坐在云雾中过日子。”常源不明白。菩萨又再开示说：“你糊涂成这个样子，可知道自己的心么？”常源无语。菩萨便令他诵一遍准提咒。常源诵过之后，菩萨说：“这不是你的心，那叫什么！”偈曰。
见初无心，即汝本心，准提一遍，全体分明。
持准提咒
【示定茂曰：“汝持准提咒，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证，我亦以神力助汝成就。当诵我偈：两行秘密，即汝本心，莫谓法少，是法甚深。”】
开示定茂说：“你持准提咒，平时须要细密的用心。看待一切境界，或喧闹或寂静，或物或非物，或喜欢或讨厌，无非都是这个咒的体现，就是我的妙心，时刻在流露。能这样奉持，必定会获得果证。我也会以神力，帮助你成就。应当诵我的偈子：
两行秘密，即汝本心，莫谓法少，是法甚深。
精勤念佛
【问达本曰：“汝将云何？”答曰：“欲明心。”菩萨曰：“得无口头话否？当勤念佛，其功十倍。亦示汝偈：心外无佛，佛即汝心，深信不惑，一念无生。”】
菩萨问达本道：“你想要怎么样呢?”回答说：“要明心。”菩萨说：“这不是口头话吗！应当勤念佛。功效十倍。也送你一首偈子：
心外无佛，佛即汝心，深信不惑，一念无生。
持金刚经
【示查定宏曰：“汝持金刚般若，当知有七不持，所谓：心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。若坚意受持，应离此七，诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议。佛有诚言，汝须保任。复与汝偈：般若一经，功德无尽，拔妄想根，脱生死病。”】
菩萨开示查定宏道：“你持金刚经，应当知道有七不持，所谓：心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。若是坚意受持，应当离此七条，诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议。佛有诚言，你一定要好好保任。再授你一偈：般若一经（指《金刚经》），功德无尽，拔妄想根，脱生死病。”
恒一其心
【示陈定耑曰：“小人之为恶也，惟恐人知；君子之为善也，亦惟恐人知。汝当以君子慎道之心，而作佛事。更有偈曰：勿贵人知，勿希天应，恒一其心，必坚必正。”】
开示陈定耑说：“小人做的恶事，惟恐有人知道。君子做的善事，也是怕有人知道。你应当以君子谨慎护道之心而作佛事。更有一首偈子：
勿贵人知，勿希天应，恒一其心，必坚必正。
命名曰敏
【示查定敏曰：“汝未及弱冠，已知向道，可验夙因。今为汝命名曰敏，敏有聪、勤、妙、捷四义。聪以除汝暗，勤以励汝怠，妙以开汝慧，捷以发汝废。汝当顾名思义，莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈：汝年正幼，当学孝弟，以是持身，毋惰其志。”】
菩萨开示查定敏说：“你还没到弱冠的年龄，就已经知道修道。可见这是有夙因的。现在为你命名为敏。敏有聪、勤、妙、捷四个意思。聪能除你的昏暗，勤能除你的懈怠，妙能开你的智慧，捷能发你的废弃。你应当顾名思义。别认为菩萨只是给你一个字而已。再开示你一首偈子：
汝年正幼，当学孝悌，以是持身，毋惰其志。
惟修净土
【是日，陈大心后至，菩萨问曰：“汝云何修持？”答云：“惟修净土。”菩萨曰：“舍此别无胜门矣。嘱汝一偈：道无他说，唯心而已，莲胎始成，专精勿二。”】
这一天，陈大心是后来的。菩萨问他说：“你是怎么修行的？”他回答说：“只专修净土。”菩萨说：“除此之外，没有比这更殊胜的法门了。嘱咐你一首偈子：
道无他说，唯心而已，莲胎始成，专精勿二。
菩萨成道
【菩萨曰：“所示净土一门，真诸佛心宗，人天径路。今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益也。我昔于晋明帝时，受贫子身。为贫苦故，乃发大愿云：‘我以夙业，受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。’誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛相好光明，遍十方世界。我于佛前亲蒙授记，后至七十五而坐脱，竟生极乐。】
菩萨说：“净土法门，真是诸佛的心宗，人天的径路。现在，你们虽然求往生，但如果发愿不真切，就如同进入大海没有获得宝珠，徒劳无益。我往昔在晋明帝(299-325年)的时候，受生为贫穷人，因为贫苦，而发大愿说：‘我因为夙业，而受这份苦报。如果我今天不能见到阿弥陀佛，往生到极乐国，成就一切功德的话，纵使丧失身命，我也不退转，不休息！”发誓后，七日七夜，专精忆念阿弥陀佛，便得心开。见到阿弥陀佛相好光明，遍满十方世界，我在佛前亲身蒙佛授记。后来，到七十五岁而坐化，直接生到极乐世界。
【后以度生愿重，再来此土，随方显化。或为比丘，或为居士，或为国王，或为臣宰，或为女人，或为屠丐，或隐或显，或顺或逆，皆随顺说法，导诸群品。又以仙道多未悟真常，耽长寿乐，不思进修，我现仙身，救其迷坠，如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正，阐扬净土。汝等当一意一心，坚修此门，必不相误。若心志一坚，又不待隔世而生，现前亦得见佛，如我昔年无异。有偈四句：少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”】
后来，因为救度众生的愿力深重，而再来到这个国土。随方显化，或为比丘、或为居士、或为国王、或为宰相、或为女人、或为屠夫、或为乞丐，或隐或显，或顺或逆，都随顺众生的根基，而为说法，化导群生。又因为修行仙道的众生，多半都未能了悟真如常性，贪图长寿之乐，不思进取。我便现仙身，解救他们的迷惑堕落。就像唐僖宗朝的那件事一样。现在，又为你们指明正邪，阐扬净土。你们应当一心一意，坚定的修行这个法门，必定不会耽误了你们。如果心志坚一，不用等到来世，现在生就能见佛。就跟我往昔一样。有四句偈送你们：
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
得离尘欲
【或问：“学人云何得离尘欲，得无障碍？”菩萨曰：“我将由小而推之大，由外而推之内，汝等当善解其义。有人于此，无故而夺汝一钱，动嗔恨否？”答：“以一钱虽微，见夺则嗔。”“又、无故而与汝一钱，生喜悦否？”曰：“一钱虽微，见与则喜。”有答：“以一钱甚微，与何足喜？夺无可嗔者。”】
有人问：“修行人怎么能得开尘欲，能无障碍？”菩萨说：“我将由小推向大，由外推向内的说，你们要好好理解。有人在这里，无缘无故抢了你一钱。你动不动恨？”回答说：“一钱虽然很少，被抢去了还是会生气。”“那么无缘无故的给你一钱，会不会高兴呢？”回答说：“一钱虽然少，得到了还是会高兴。”有人回答说：“一钱很少，得到了也没什么好高兴的，被抢去了也没什么好生气的。”
【菩萨曰：“汝能如是，心之清净久矣，何至今日尚沉浊垢耶？汝等当知，学人洗心不密，见有见无，处处是著，念念皆贪，所以业识纷驰，无暂停止。即念一句阿弥陀佛，心想依然外游，未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来，未尝发一时一日远离尘欲之心，故此尘欲，亦从无始劫来，未尝一时一日肯离汝心。身缠心缚深入尘网，哪得如莲花出淤泥而不染？】
菩萨说：“你能要是真能这样，心早就清净了。怎么会到今天还这么污浊呢！你们要知道，修行人洗涤自己的心并不细密。或者见有，或者见无。处处都是执着。念念都是贪欲。所以业识纷驰，没有片刻停止。即使念一句阿弥陀佛，心念依然外游，没能片刻归一。因为你们无量劫来，没有一时一日远离尘欲的心。所以，尘欲也从无始劫来，没有一时一日肯离开你们的心。身缠心缚，深入尘网。那能象莲花那样，出淤泥而不染。
【故知，欲断贪著，先从一钱之与夺作弃舍观，作非我有观。夺不起嗔，与不起悦。如是乃至百千万钱，乃至亿亿万钱，乃至国城妻子，乃至身肉骨髓，乃至过现未来心、意、意识，乃至生死、业报、菩提、涅槃，一切皆如此一钱之与夺无异，自然习漏消亡，障缘永灭，渐履清净，成就道品。汝等当依此修行，勿更自虞窒碍。”】
所以，要想断贪着，先从一钱的得失，作弃舍的观想。就想，这不是我的，被夺去了也不起嗔恨，被给予了，也不喜悦。这样，乃至百千万钱，乃至亿亿万钱，乃至国城、妻、子，乃至身肉骨髓，乃至过去、现在、未来的心意意识，乃至生死业报，菩提涅盘。一切都是这样，跟一钱的得到和失去没什么两样。这样，自然习气消亡，障碍永灭，渐渐得到清净，成就道品。你们应当这样修行，不要再停滞不前了”。
设供称寿
【孟冬二日，为菩萨诞生之辰，众设供称寿。菩萨曰：“汝等以何物寿我？”皆曰：“心以为供。”菩萨曰：“心是何物，可以持供？”答曰：“唯一至诚，本是无物。”菩萨曰：“既言无物，谁知至诚？能知诚者，定有处所，可得举示，云何无物？”答曰：“实无所得。”菩萨曰：“汝言无得，为是暂无，为决定无？”】
孟冬(冬季的第一个月，农历十月)的第二天，是菩萨的寿辰。众人设供为菩萨祝寿。菩萨说：“你们用什么来为我祝寿呢？”众人说：“用心来供养菩萨。”菩萨问：“心是什么东西，可以用来上供吗？”回答说：“只是一片至诚，本来无物。”菩萨说：“既然无物，谁知道是不是至诚呢！能知道诚的话，一定得有个处所，可以容纳。怎么会无物呢！”回答说：“实在是无所得。”菩萨说：“你们说无所得，是暂时没有呢，还是决定没有？”
【众拟议未对。菩萨曰：“无则决定无，有则决定有，一涉纤疑，毫厘千里。当知汝等，言诚言妄，说有道无，皆是起灭计较、推详卜度之心。以是祝我，均无所益。听我妙偈：至真无二心，至真无量心。心非一切心，一切性非心。除妄心不实，依真心强名。真妄两不立，南无释迦尊。了心无处所，方便福群生。”】
众人议论着没来得及回答，菩萨便说：“没有就决定没有。有就决定有。一有丝毫的疑惑，就差之千里了。要知道，你们说诚说妄，说有道无，这都是起灭之心，测度之心。以这样的心给我祝寿我，是没什么益处的。听我的妙偈：
至真无二心，至真无量心。
心非一切心，一切性非心。
除妄心不实，依真心强名。
真妄两不立，南无释迦尊。
了心无处所，方便福群生。
修行路径
【时，诸弟子咸再拜，愿更闻法要。菩萨曰：“善哉！善哉！汝等愿更闻法要，当诚解我语，善答我问。诸弟子，譬如有人谓一人言：‘燕京帝王所都，富贵无比。’是人闻言有志往否？”咸曰：“愿往。”菩萨曰：“汝不识路径，当云何？”咸曰：“有人指示，从之而行。”菩萨曰：“不可。倘是人指以向南向东，若不明辨，竟从其言，则燕都远之又远矣。”众曰：“然则如何？”菩萨曰：“毕竟得一走过燕都之人，教是人曰：‘汝须向北而往，便可直达帝所。’诸弟子，此人所指，有错谬否？”咸稽首曰：“无谬。”】
这时，诸位弟子都再礼拜，愿菩萨开示法要。菩萨说：“善哉善哉。你们愿听闻法要，应当用心理解我的话，诚恳的回答我的问题。诸位弟子。譬如有人对另一个人说，燕京是帝王的都城，富贵无比。这个人听了，愿意去吗？”众人都说：“愿意去。”菩萨说：“你们不认识路，怎么办呢？”众人回答说：“有人指示，跟着他走就行了。”菩萨说：“不行。如果有人指示，说向南或向东。你们不能辨别，竟听从了他的话，那么离燕都就越来越远了。”众人问：“那该怎么办呢？”菩萨说：“必须得有一个去过燕都的人，教这个人说，你向北走，就可以直接抵达帝都。诸位弟子，这个人所指示的，有错吗？”众人都点头说：“没有错。”
【菩萨曰：“又譬如有人，欲登万仞之巅，九层之顶，当如何教之？”咸曰：“从卑至高。”菩萨曰：“然。古云：‘千里之行，始于足下。’须是从第一级至第二级，乃至最上一级，方为正说。若云一步便跨到最高处，为浪语矣。又譬如有人，天子将命以官，诏是人曰：‘汝愿为宰相耶？小吏耶？’是人云何上答？”咸曰：“必愿为宰相。”菩萨曰：“然。又譬如有人，在于岐路，不知所从，有悯之者，指曰：‘是边极艰险，极曲折，不得便出头。是边极正大，极平坦，走去便得出头。’其人受指，于此两边当走何路？”咸曰：“走正大，走平坦。”菩萨曰：“善哉！善哉！尔等酬我所问，俱合正理。然尔等能明解我所喻否？”咸再拜曰：“唯垂开示。”】
菩萨说：“又譬如有人，想要攀登万仞之巅，九层之顶。应当告诉他怎样做呢？”都说：“从低到高啊！”菩萨说：“对了。古人说，千里之行，始于足下。要从第一级至第二级，乃至最上一级。这样才行。如果说，一步便跨到最高处。这就是空谈了。又譬如有人。天子要封他官爵，便诏这个人来，对他说，你愿意做宰相呢，还是愿意做小吏？这个人会如何回答呢？”众人都说：“一定是愿意做宰相了。”菩萨说：“对。又譬如有人，在岔路口，不知该怎么走了。有怜悯他的人，指示他说，这边很艰险，很曲折，不好走出去。这边很宽敞，很平坦，很容易走出去。这个人听后，这两条路，会走那一条呢？”众人都说：“走宽敞的，走平坦的。”菩萨说：“善哉。善哉。你们的回答，都合乎正理。但你们能明白我所比喻的是什么吗？”众人都再拜，说：“愿再开示。”
【菩萨曰：“善听。尔等向来虽有求道之心，而不识修行之要，趋向无据，如人欲往燕都，而不知路径者是。若遇邪师，教以邪法，如帝都在北，而反指以往东向南者是。则其人虽终日行，而茫无归宿，何由觐至尊？何由成大道？今我所示弥陀净土，帝都也。信愿行三，勤加精进，终至往生，是从第一级至最上一级也。期登上品，是愿为宰相，不愿为小吏也。依此而修，是走正大而不行邪曲也。我即走过燕都之人也。若尔等不能深信，是舍帝都而趋边地也。弃宰相之尊，而就小吏之贱也。背正大而求艰僻也。万仞之山巅，九层之塔顶，非尔所及矣，可胜悲痛哉！”】
菩萨说：“你们向来有求道的心，只是不知道修行的法要，想修而不知道方法。就如同人欲往燕都去，而不知道路径一样。如果遇到邪师，教以邪法。就如同帝都在北，反而指示往东向南走一样，这样，虽然终日行走，却茫茫然而找不到归宿。怎么能觐见至尊，怎么能成就大道呢！而我所展示的弥陀净土，就是帝都。依照‘信愿行’这三法，勤加精进，最终往生。这就是从第一级到最上一级。期望登上品，便是愿为宰相，不愿意做小吏。依照这个方法去修，就是走宽正的大路，而不走邪曲的小路。我就是走过燕都的人也。如果你们不能深信，就是舍弃帝都而走向边地。舍弃宰相之尊，而做卑贱的小吏。背离宽阔的大路而求艰僻的小路。万仞之山巅，九层之琼顶，就不是你们所能到达的了。那就太令人悲痛了。
积田修行
【众欲积田为修行计。菩萨曰：“汝等欲矢志同学，久聚不散，谢绝世故，于衣食所从，不复为求人计，故发此议。以我观之，念头虽好，然毕竟是贪恋尘劳，非清净法。何以故？街头一饭，冢间一宿，先佛道范。若必藉田而修，倘一不就，则汝诸人终无修行之日矣。】
众人想要置办田产，做为修行用的生计。菩萨说：“你们为了要一直在一起修行，终生不散，并且谢绝一切世故，在衣食这方面，不再求人，所以有这个提议。我看，念头虽然好，但毕竟是贪恋尘劳，不是清净的做法。为什么呢？街头乞讨一碗饭，坟地间睡一宿，这是先佛的道范。如果必须有了田产才能修行，倘若置办不成，那你们就没有修行的一天了。
【又、若言自无其赀，将出自募化，更为不可。佛一代教，无此二字。盖自末世不识礼义、不惧因果、不知廉耻之徒所为。真修道人，生死念切，断断不作是想。然更有一言，汝诸人但执持正念，各各努力，是即不聚而聚。若身心散逸，事无常恒，是虽聚而实散。苟明此意，止应随分随时，莫去闲思预计。”】
而且，如果说，自己没有这笔钱，需要出去化缘，就更加不行了。佛的一代时教，没有‘化缘’这两个字。这是末世时期，不知道礼义，不畏惧因果，不知道廉耻的人所做的事情。真修道人，生死的念头迫切，是万万不会有这样的念头的。更有一句话嘱咐你们，你们这些人，只要执持正念，各各努力，这样就是不聚而聚。如果身心散逸，不持之以恒，这样虽然聚在一起，而其实也跟散了一样。如果明白这个道理，就只应该随时随分，别去闲思预计”。
即尘而觉
【菩萨又告众曰：“汝等虑身缠世网，念头不得干净耶？我有一法，汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界，见阿弥陀佛之心，换却奔走利名之心，便能即尘劳而觉路矣。”】
菩萨又对众人说道：“你们顾虑身缠世网，念头不得干净吗？我有一法，你们只要发个远离娑婆求生极乐之愿，将牢牢归向极乐世界，见阿弥陀佛之心，来换掉奔走利名之心，便能够在尘劳而行觉路了。”
念佛一心
【有问：“念佛不能一心，当作何方便？”菩萨曰：“汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。”时，达本于座下，忽戄然念数声。菩萨曰：“如是。如是。”】
有人问：“念佛不能达到一心，有什么办法呢？”菩萨说：“你只要息想定虑，徐徐的念去。要使声合乎心，心随乎声。念的久了自然会诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然而平时必须多念，从千至万，心无间断。这样根器最容易成熟。如果强制的使心归一，反而难以归一。”这时，达本在座下，忽然念了几声。菩萨说：“如是，如是。”
造像供养
【诸弟子欲造像供养，请示法相。菩萨曰：“诸弟子欲造相供养，积诚已久，合当显示，但汝尘劳中，我妙明内，即今显现，汝等不能见也。又、我随机感化，身相不一，今但从本起修，可画作大比丘相，面如满月，形体丰伟，着袈裟坐莲花上，左手置膝，右手作说法相，眉间放白毫光，光中有阿弥陀佛结跏趺坐。要须庄严相好，不得潦草。”诸人闻已，皆拱立思维如是法相。菩萨乃言：“诸弟子，人人有个觉明妙行，不即不离，在汝诸人摸索不着处，时时出现。即今明白，更不须设像供养，愿见于他日也。”】
诸位弟子想要造菩萨的像来供养，便请菩萨示现法相。菩萨说：“诸位弟子要造相供养，这份诚心，已经酝酿很长时间了。本来应该显示给你们的。但是，你们在尘劳中，我在妙明内，即使现在显现，你们也不能见到。再说我随机感化，没有一定的身相。现在，就从根本处修起，可以画作大比丘相。面如满月，形体丰伟。身着袈裟，坐在莲花上。左手放在膝盖上，右手作说法相。眉间放白毫光。光中有阿弥陀佛结跏趺坐。必须要庄严相好，不能潦草。”众人听后，都开始思维菩萨的法相。菩萨便说：“诸位弟子，人人都有个觉明妙行，不即不离。在你们摸索不着的地方，时时都会出现。今天既然明白了，就不需要再设像供养，愿我们在将来的某一天相见”。
弃家为僧
【查定宏因丧子，欲弃家为僧。菩萨曰：“汝且莫妄想是事，是事汝做不得。汝但正心以治心，正身以治身，断无益之事，绝无益之友，皈心大觉，愿出迷途。挹彼洪波，滋我燥土，精求加被，驱诸障缘。汝向畏祈寿保身，当注力于此，勿多言也。”定宏乃问：“奉教持《金刚经》，但诸字句有不同者，当从何本，得无差谬？”菩萨曰：“‘金刚般若波罗密’七字，并无差谬。”】
查定宏因为丧子，想要出家为僧。菩萨说：“你不用想这事。这事你是做不来的。你只要端正自己的心念，端正自己的身行。断绝无益的事，断绝无益的朋友。把自己的心皈依大觉的佛陀，发愿离开迷途。让佛法的波涛，滋润那枯燥的心田。精诚地求佛加被，驱除一切障缘。你向来不向佛菩萨祈寿，今后要注意这方面。不用多说了。”定宏便问，奉持金刚经，但不同的版本，字句有出入。应当以哪个版本为准。菩萨说：“金刚般若波罗密这七个字，并无差谬。”
有疾求示
【沈天宇有疾，设供求示。菩萨曰：“汝今有疾，尚未即死，当息诸牵累，安心端坐，念身无常，念世无常，所有妄缘，一切放下，徐徐念一句阿弥陀佛。自然六尘不生，一心清净。不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦从此拔出矣。】
沈天宇有病了，便摆设供养，求菩萨开示。菩萨说：你现在虽然有病，但还没到马上就要死的程度。应当熄灭诸般牵挂，安心的端坐，思维身体的无常，心念的无常。所有的妄缘，一切放下。徐徐地念一句阿弥陀佛。自然六尘不生，一心清净。这样，不只能治愈你今生的疾病。就是生死的病根，也能从此拔出来。
【汝今设供求示，不过望我有甚好方与汝，口诀传汝，可愈汝疾。岂知，菩萨无是等虚伪之法，但此实实数言教汝而已。汝若信而行之，真一服上品还丹妙药也。付汝一偈：病从己作，还由己除，摄心清净，得常安乐，坚久不变，同无量寿。”】
你现在设供求开示，不过是希望我能有什么好的药方给你，好的口诀传你，可以治愈你的病。哪知道菩萨是没有这些虚伪的方法的。就这实实在在的几句话而已。你如果能信而且照着去做，那真是如同服用了上品的还丹妙药一般。再送你一首偈子：
病从己作，还由己除，摄心清净，得常安乐，
坚久不变，同无量寿。
一举两得
【菩萨示达本曰：“汝欲究明心地，极为有志。但你一肚皮砂铅水火（炼丹之术），本来面目、真空真净等话，实实塞却，如何做得？你若要做，必须将此一络索，抛向东洋大海始得。不然，枉却用心，误却工夫矣。不如的的确确念一句阿弥陀佛，明心在是，生极乐在是，一举而两得，极是便宜也。”】
菩萨开示达本说：“你想要参究明白心地，很有志气啊！但你一肚皮的砂铅水火，已经把本来面目，真空真净这些话，结结实实的堵塞住了。这样怎么能做得到呢。你如果要做，就必须把这些垃圾，都抛向东洋大海才行。不然，只是浪费口舌心力，白费工夫而已。不如的的确确地念一句阿弥陀佛，明心见性也在这句佛号上，往生极乐世界也是在这句佛号上，一举而两得，非常便宜啊！”
仰酬祖父
【无朽问：“云何仰酬祖父？”菩萨曰：“世间所谓孝者，以何为上？”曰：“能敬养，能为善，以无忘先德。”菩萨曰：“此虽孝而有限，惟能发大愿，修出世法，若道成果满，岂但福及九祖，即历劫冤亲，俱蒙解脱。汝能专修净土，是为大孝。”】
无朽问：“怎么样上报祖父之恩？”菩萨说：“世间所谓的孝，应该怎么做呢？”回答说：“能敬养父母尊长，能做善事，这样就是不忘记先人之德。”菩萨说：“这虽然是孝，然而很有限。只有能发大愿，修出世间法。如果道业成就，功德圆满。岂止是福及九祖啊，就是历劫以来的冤亲债主，都能得到解脱。你能专修净土，这才是真正的大孝。”
持咒明心
【定茂问：“持咒云何明心？云何究竟？”菩萨曰：“心不离咒，咒不离心，是持之义。汝当于一切时观此咒体，与我心体是一是二？若云二者，云何心能持咒，咒能显心？若云一者，云何忘则咒无，忆则咒有？则知此咒与心，离诸名相，毕竟空寂，是名究竟。若但持而不究竟，即无妙解，平等大慧云何显发？平等大慧不现，何由照生死之昏迷，达三界之实际乎？”】
定茂问：“持咒怎样能明心，怎样能得究竟呢？”菩萨说：“心不离咒，咒不离心，这就是持的意义。你应当在一切时刻，观这个咒体与我的心体，是一还是二。如果是一，那么为什么心能持诵咒，咒能显现心呢；如果说是二，那么为什么忘了念咒就没有了，想起来咒就又有了呢！这样就能知道，这个咒与心，是离开一切名相，毕竟空寂的。这就是究竟。如果只是持咒而不究竟，就没有妙解，平等的大慧怎么能显发出来呢！平等的大慧不显现，怎么能照醒生死的昏迷，达到三界的实际呢！”
念佛上火
【达本问：“出声念佛，每易发火，得默念否？”菩萨曰：“汝一念佛，便云火发，何故汝终日向人说话，便没一毫火起耶？当知此火，乃汝无量劫来，无明烦恼之所积聚，由汝今日信之不真，故念随火起，火逐妄生，以烧汝法身慧命耳。昔牟尼世尊为大法故，于无量劫，舍身求道，所以得成无上宝王。】
达本问：“出声念佛，容易发火，默念可以吗？”菩萨说：“你一念佛，就说火发。为什么你终日向人说话，就没有一毫火呢？要知道，这火是你无量劫来，无明烦恼所积聚的。由于你现在信的不真，所以念头随着火起来。火随着妄想生出来，焚烧你的法身慧命。往昔牟尼世尊，为求大法，在无量劫中，舍身求道。所以能成为无上的宝王。
【今汝年力已衰，日夕勤行，犹嫌迟暮，尚乃恋著尘劳，希图丹药，以求延年益寿。汝不闻非非想天，尚有报尽，劫火洞烧，坏至三禅，况区区水火铅汞假缘和合之法，而求其永无变灭耶？汝今闻我所言，当如梦初觉，如醉初醒，精修净土，正念往生。彼世界之寿命，无穷无尽，成就法身，到一切智，非浅浅长生久视之术，可同日而论也。”】
现在，你年老气衰，昼夜勤修还来不及呢，却还在贪恋着尘劳，企图用丹药来延年益寿。你没听说非非想天的天人，还有报尽的一天。劫火洞烧的时候，能坏到三禅天。何况你那区区的水火铅汞，假缘和合的东西，还想要求他永远没有变灭吗！你现在听了我的话，应当如梦初觉，如醉初醒。精修净土，正念往生。极乐世界的寿命，无穷无尽。能成就法身，到达一切智。不是那浅浅的长生久视的小法术可以同日而语的。”
多生恐怖
【查定宏问：“持咒时，多生恐怖，求示方便。”菩萨曰：“谁来怖汝？谁是受怖者？由汝夙生习气不净，故从微想中忽现此相耳。汝但精诚诵持，自当除灭，得如意意顺，善能护伏烦恼，而造入玄微，何恐怖之有？”】
查定宏问，持咒的时候，常会有恐怖的感觉，求菩萨开示。菩萨说：“是谁令你恐怖呢？谁是受恐怖的人呢？由于你过去生中的习气不净，所以从微细的观想中，会忽然出现这种现象。你只要精诚地诵持，自然会除灭的。能一切如意，心意和顺，能降服种种烦恼，而证入微细玄妙的境界。哪里会有什么恐怖呢。”
孝首万德
【陈定育为母疾致祷，问：“作何功德，可获全愈？”菩萨示偈曰：“孝首万德，孝贯三才，大哉孝行，人伦之师。汝以好心，求愈母疾，汝当安适，念母痛楚。汝食美味，念母减食，汝衣轻软，念母脓血。污其衣襟，露其胸胁，如是思维，夙夜靡处。归命大圣，精诚不二，力行众善，仰答四恩。愿母福益，愿母寿增，愿母病愈，愿母体康。觉明菩萨，为汝依怙，苟如其言，无愿不果。”】
陈定育为了治疗母疾，而向菩萨祈祷，问作什么功德，可以让母亲的病全愈。菩萨开示给他一首偈子：
孝首万德，孝贯三才，大哉孝行，人伦之师。
汝以好心，求愈母疾，汝当安适，念母痛楚。
汝食美味，念母减食，汝衣轻软，念母脓血。
污其衣襟，露其胸胁，如是思维，夙夜靡处。
归命大圣，精诚不二，力行众善，仰答四恩。
愿母福益，愿母寿增，愿母病愈，愿母体康。
觉明菩萨，为汝依怙，苟如其言，无愿不果。
（偈子的大意是这样的：孝是万德之首，孝能通天彻地。孝行至大至广，是一切伦常的指导。你以好心，求母亲病愈。在你安逸舒适的时候，要想到母亲的痛楚；在你吃美味的时候，要想到母亲在节衣缩食；在你穿好衣服的时候，要想到母亲生你的时候，脓血污染了她的衣服，胸肋也无所遮掩。这样想得昼夜不安。只有归命于佛，精诚不二，并努力地做一切善事，以报答天地、君主、父母、众生之恩，并愿母亲增福添寿，疾病康复，身体健康。觉明妙行菩萨是你们的依怙。按菩萨的话去做，一切所愿，都能成就。）
舍咒念佛
【定茂欲舍持咒而念佛，请问。菩萨曰：“汝欲舍持咒而念佛，一志专修，最妙。但汝未知法要，只可名为持斋好善之人，不得名念佛之人。何以故？欲泛大海，必具大舟，欲驰千里，必择良马，故念佛人先须具大手段，割绝牵缠，打开尘网，直下即念是佛，即佛是心，乃至离即离非，顿入如来大光明藏，如是乃名正念念佛，得名为念佛人也，汝应善解此义。”】
定茂想要舍弃持咒，转而念佛，请示菩萨。菩萨说：“你要舍弃持咒而念佛，一心专修，这样最好。但你不知道法要，只能说是持斋好善的人，不能称为念佛人。为什么这样说呢？比如，要畅游大海，必须有大船；要驰骋千里，必须选择良马。所以念佛人，首先必须具备大手段。割绝牵缠，打开尘网。直下即念是佛，即佛是心。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。这样才能叫做正念念佛，才能叫做念佛人。你要好好理解这个含义啊！”
勤办道业
【有年少僧四人进谒。菩萨曰：“诸年少，众生无始时来，因于恩爱，故成眷属。而眷属中父母于子，又为恩之至重，爱之至切，难割难舍。今尔等出家离俗，得为比丘，当知父母于尔，又有恩上之恩，非言所喻。故应趁此壮年盛力，勤办道业，答父母最初割恩断爱一片苦心，方不愧‘出家’两字。若复放逸懈怠，以致终身废坠，是不孝中之不孝，为天地间极重罪人矣。当因吾语，猛生痛念。”】
有四位年轻的僧人来拜谒菩萨。菩萨说：“诸位少年。众生从无始劫来，因为恩爱，所以成为眷属。而眷属中，父母对于子女，又是恩情最重，关爱最切的，难割难舍。现在你们出家离俗，成为比丘。要知道，父母对你们，又有恩上之恩，不是言语能譬喻得了的。所以，应该趁年轻力壮的时候，勤办道业。以报答父母最初割恩断爱的一片苦心。这样才无愧于出家这两个字。如果放逸懈怠，以致于荒废道业，退步堕落，这是不孝中的不孝，是天地间极重的罪人啊。听了我的话，要生起猛烈的痛念啊！”
父母生育
【菩萨又示众曰：“诸善男子，人之一身，父母所生，父母所育。现前尔等种种营谋，种种受用，即使父母不曾与得一钱，也还是父母生却你身，故有今日。万事身为大，身为本，从本而推，岂不是父母之恩，难言难尽？所以佛言：‘于父母边出一高声重语，尚获罪无量。’况今有甚于此者耶？若言父母或以不堪相加，不得不诤，则是视父母如路人矣。只可欢然顺受，父母自有感悟之日。决不得争个你非我是，做逆天背伦之人。”】
菩萨又开示众人说：“诸位善男子，人的这个身体，是父母所生，父母所养的。现在你们的种种营谋，种种受用，即使父母没有给你们一钱，也还是因为父母生了你这个身体，你才能有今天。万事身为大，身为本。所以，从根本上推，父母之恩，难言难尽。所以佛说，在父母身边，说话声过高，话说的过重，都获罪无量。何况现在有比这更甚的呢。如果说，父母有时蛮不讲理，不得不与他争论，这是把父母当做路人了。你只能欢喜地顺受。父母自然会有感悟的一天。决对不能争个你非我是，而做了逆天理，背人伦的人”。
忆佛念佛
【菩萨曰：“诸弟子当知，十方诸佛是众生心，十方众生是诸佛心，是故忆佛念佛，则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心，亦非汝心出于诸佛，皆是觉妙本明不可思议。”】
菩萨说：“诸位弟子，要知道，十方诸佛是众生的心。十方众生是诸佛的心。所以，忆佛念佛，则十方诸佛显现在你的心里，然而也不是诸佛进入你的心，也不是你的心出自于诸佛，这都是觉妙本明的真心不可思议之处”。
尽形修习
【菩萨曰：“心行处灭，是诸佛常住真心，心行处有，是众生生死业心，其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道，不知此正障道处，切宜慎之！】
菩萨开示道：“心于行处灭，是诸佛常住真心，心于行处有，是众生生死业心，其间不容丝发。若是你们能够绵密加勤用工，使此心无一点空隙，方得有几分相应。不要稍做半年十月工夫，便说我能苦心修道，不知这正是障道处，切宜慎之！
铜山铁壁
【又、工夫虽加，若未到铜山铁壁推不倒移不动处，犹未是打成一片。切莫见些影响，便即歇手，是为半涂（同“途”）之废，必至弃其前功，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。应尽形修习，造极（到达最高点）为则，切莫作容易想。”】
又、工夫虽然进步，倘若未到铜山铁壁推不倒移不动处，犹是没有打成一片。千万不要见到些成效，便即歇手，这是半途而废，必至弃其前功，毫无所益。这又是学道人之大病，不可不知。要知道佛法如大海，愈入愈深，绝不是小小知见之所能穷尽。应当尽形寿修习，登峰造极为原则，千万不要作容易想。”
用心不力
【菩萨曰：“念佛三昧，是汝心大势力之所成，非由他致。今尔等念佛，昼夜不能如一，乱想犹复间真，皆是用心不得力处。”】
菩萨说道：“念佛三昧，是你心的大势力之所成，而不是由其它什么。现今你们念佛，昼夜不能如一，乱想仍然间插，都是用心不得力处。”
一心不乱
【顾定成求教。菩萨曰：“汝来此庵，欲依净业，可知道云何得生极乐？”答曰：“念佛往生。”菩萨曰：“汝知云何念佛，即得往生？”曰：“执持名号，一心不乱。”菩萨曰：“如何是一心不乱？”定成不能对。菩萨曰：“吾知汝第能言之，未必能如法行之也。汝谛听我语。】
顾定成求教。菩萨说：“你来此庵，欲依从净业，可知道为何得生极乐世界？”顾定成回答说：“念佛往生。”菩萨说：“你知道怎样念佛，即得往生？”顾定成回答说：“执持名号，一心不乱。”菩萨问：“如何是一心不乱？”顾定成不能对答。菩萨说：“我知道你就会说‘执持名号，一心不乱，即得往生’，却未必能够如法念地到一心不乱。你凝心谛听我的话。
【善男子，心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死。汝今当知，此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来，清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱。净业功成，直趋上品。”】
善男子，心本无念，念逐想生，而此想虚妄不实，故流转生死。现在应当知道，这一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来，清净微妙真实之身（法身），非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。一定要一心，才可以名为执持名号，才可以名为一心不乱。净业功成，直趋上品。”
【定成再拜曰：“浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，更求详示。”菩萨曰：“汝今当发大愿，愿生极乐，然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。更欲上进，当广参知识，博询高明，自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信，慎毋学彼庸流，闻而不受，更莫学彼半真半假、半疑半信之徒，名虽受而无诚心奉行也。”】
顾定成再拜，说道：“浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，更求菩萨详细开示。”菩萨说：“你现在应当发大愿，愿生极乐世界，然后至诚恳切，称念阿弥陀佛。必须使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。若是更欲上进，应当广参善知识，广泛请教高明，自悟‘即心是佛’之妙谛。你现在应当具有深信，千万别学那些庸流之辈，闻而不受，更不要学那些半真半假、半疑半信之徒，名虽受而无诚心奉行也。”
勤勤念佛
【菩萨谓查母曰：“汝何不勤勤念佛？”答曰：“因添儿孙，时常抱持，恐有不净。”菩萨曰：“汝谓不净念佛，恐怕有罪，不知不念佛则获罪无量，莫计净与不净，只管念去可也。”】
菩萨对查母说道：“你为何不勤勤念佛？”查母回答说：“因为新添儿孙，时常抱持，恐有不净。”菩萨说：“你以为不净念佛，恐怕会有罪，却不知道不念佛则获罪无量。你不要去计较净与不净，只管念去可也。”
守此四法
陈永寿问结局，菩萨示偈曰：“节欲戒嗔，是保身法。收敛安静，是作家法。随力婚嫁，是省事法。行善念佛，是出世法。守此四法，结局通达。”
陈永寿问自己的结局，菩萨以偈开示道：“节欲戒嗔，是保身之法。收敛安静，是持家之法。随力婚嫁，是省事之法。行善念佛，是出世之法。守此四法，结局自会通达。”
正邪终身
【顾善记问终身及行善之方。菩萨曰：“汝若存正心，行正事，得个正终身。你若存邪心，行邪事，还你个邪终身。至于善之一字，随时随地可行，大事小事皆是。又兼戒杀放生，随力舍贫施苦，持念阿弥陀佛，回向极乐，日日不间。如是三年不改，方许你‘好心行善’四字。”】
顾善记问自己这一生将如何以及行善之方。菩萨说道：“你若是存正心，行正事，则得个正的一生。你若是存邪心，行邪事，则得个邪的一生。至于善之一字，随时随地可行，大事小事皆是。同时又要戒杀放生，随力济贫拔苦，持念阿弥陀佛，回向极乐世界，日日不间断。如此坚持三年不变，方许你‘好心行善’四字。”
修净之法
【菩萨示无朽曰：“大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成，根境易熟。室中止供一佛一经，一炉一桌，一床一椅，不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净，使经行无碍。要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。盖汝生时撇得干净，抛得干净，念头上不存一些子根节，大限到来，洒洒落落，不作儿女子顾恋身家子孙之态，岂不是大丈夫举动？所以要汝一意修行，别无沾滞，正为此一大关目也。】
菩萨开示无朽说：“修净业人多半都是，行住坐卧，起居饮食，都该面向西方，这样感应容易成就，根境容易成熟。屋子里只供养一尊佛、一部经。只摆一个香炉、一张桌子、一张床、一把椅子。不要放一件多余的东西。庭院中也要打扫干净，以便经行的时候没有障碍。要使这个心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知道有个身体，不知道有世间的事，也不知道我今天所作的是修行的事。这样便与道日渐亲近，与尘世日渐远离，便可以趋向净业了。你在生的时候撇得干净，抛得干净，念头上不存一些妄生的枝节。大限到来，洒洒落落，不作儿女子顾恋身家子孙的姿态，这岂不是大丈夫举动！所以要你一意修行，没有其他任何沾恋滞涩，正是为这一大关目。
【“至于修净之法，不出专勤二字。专则不别为一事，勤则不虚弃一时。汝今晨起，即诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念《一心归命文》，以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起或身心未宁，日止四时。稍宁，渐增至六时，又渐增至十二时。合经十二卷，佛名一万二千声。更于回向时礼佛百拜，亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。】
至于修行净业的方法，总不外呼专、勤这两个字。专就是不另外再做别的事，勤就是不虚度一时一刻。你以后早上起来，就诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛圣号一千声，在佛前回向，念一心归命文。（翻译者按：一心归命文即：一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念倾，生极乐国。花开见佛。即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。）这就是一个时段的功课。如果刚开始的时候，身心还不能安宁，就每天只做四个时段。稍微安宁了，就逐渐增至六个时段。再逐渐增至十二时段，总共经十二卷，佛名一万二千声，而且在回向时礼佛一百拜。也可以分作四个时段。这是每天的常课。其余时间做的，不必计数。或者默念，或者出声念。只要是摄心地认真念就可以。
【“又、持名之法，必要字字句句声心相依，不杂分毫世念。久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地。若余年未尽，犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩。汝若于我所说，一一遵依，方不负觉明菩萨示汝正道，令汝出家；方不负三昧和尚为汝剃度，授汝大戒。此非小小因缘，汝莫自生轻慢，慎之！慎之！”】
再有，持名这个方法，必须要字字句句，声心相依，不夹杂一分一毫的世俗杂念。时间久了，功夫成熟了，决定得生西方极乐世界，坐宝莲华，登不退地。如果余年未尽，还可以把自己所证悟到的，讲给大众，为四众做修行的向导，以报佛深恩。
你如果能把我所说的一一做到，这才不辜负觉明菩萨开示给你修行的正道，令你出家，才不辜负三昧和尚为你剃度，授给你大戒。这不是小小的因缘啊！你不要生轻慢心。慎之。慎之。”
兼程而进
【菩萨示常摄曰：“汝向持大悲神咒，祈观音冥加，速得入道，甚好。但不得一向延缓，使志事不立。要须并日而作，兼程而进。自今当刻定期限，约准数时，杜绝人事，安止一室。每咒百卷作一时，兼礼四明所立忏法一卷，忏诸业障，助发胜功，为一时。昼夜分为六时，以五时持咒，一时礼忏，余时安坐修禅，深入不思议慧。】
菩萨对常摄开示道：“你一向持大悲神咒，祈求观世音菩萨加被，速得入道，这是非常好的。但不得老是延缓拖沓，使抱负不能实现。必须要并日而作，兼程而进。从今日起，当刻定期限，订下数量和时间，杜绝人事，安止一室。每持咒一百卷，作一时；礼四明法智大师所立《大悲忏仪》一卷，以忏诸业障，助发胜功，作一时。昼夜分为六时，以五时持咒，一时礼忏，其余时间安坐修禅，深入不思议慧。
【何言乎不思议慧？了知心外无法，法法无名，直下纤尘不立，一念圆融，不可以思思，不可以议议，故名不思议慧。依此妙慧，则心摄于微，摄无摄相，所谓摄无所摄，而不碍于摄，名善摄心也。由心摄故，无事不办。总而言之，无时无在而不心心流入，为持咒摄心之本。自然夙障冰消，定心朗现，或得三昧开发，契本妙心。庶无虚縻岁月，可以刻期进道。不然，今日明朝，来年后月，若作不作，欲前不前，保汝百年后，仍自目前行止，断不能移易寸步也。慎之！勉之！”】
为什么说是不思议慧呢？了知心外无法，法法无名，直下纤尘不立，一念圆融，不可思维来思，不可以议论来议，故名不思议慧。依此妙慧，则心摄于微，摄无摄相，所谓摄无所摄，而不碍于摄，名善摄心也。由心摄故，无事不办。总而言之，无时无在而不心心流入，为持咒摄心之本。自然夙障冰消，定心朗现，或得三昧开发，契本妙心。千万不要虚度岁月，而要刻期进道。不然，今日明朝，来年后月，若作不作，欲前不前，保管你百年后，仍是目前这个样子，绝不会有所改变。慎之！勉之！”
〔并日而作，兼程而进〕两天的活一天干完，一天走两天的路程。
【菩萨又示常摄曰：“只‘强顺人情，勉就世故’八个字，误却你一生大事。在今日决不是牵郎拽弟、打哄过日之时矣。道业未成，无常至速，急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误。”】
菩萨又开示常摄说：“强顺人情，勉就世故这八个字，耽误了你一生大事。现在决不是牵郎拽弟，打哄过日子的时候了。道业未成，无常。急宜敛迹韬光。一心向道。不得再误”。
奉教出家
【达本奉教出家。菩萨示曰：“汝老年出家，不得泛学余事。但诵弥陀经，日课佛名一万二千，自少至多，真真切切，求生极乐，此事一了百当之法。莫学世俗愚流，高谈阔论，说性说心，见人念佛，便一概抹去，及叩其所行，不及三家村里一个不识字的汉子，十字街头一个念三官经的乞儿。枉使掷却光阴，误却大事。因汝平日喜说禅而不达要妙，又未必能深信净土，老实念佛，故发此论。”】
达本奉教出家。菩萨开示他说：“你老年出家，不能再去泛泛地学其他的了，就只诵弥陀经，每天诵佛名一万二千声。自少至多，念得真真切切地，求生西方极乐世界。这是一了百了的最妥当的方法。不要学那些世俗的愚流，整天高谈阔论，说性说心，见人念佛便一概抹去。看他的所作所为，比不上三家村里一个不识字的汉子，十字街头一个念三官经的乞儿。白白的浪费光阴，耽误了生死大事。因为你平时喜欢说禅而又不得法要，又未必能深信净土，老实念佛。所以我说了这些。”
依我行去
【菩萨又示无朽曰：“弥陀经十二卷，佛名一万二千，不要增，不要减，只依着我行去。但经要匀匀净净，不缓不急，不疾不徐，佛要声声心心，不涩不掉，不浮不沉念去，至千回向。不是但诵旧文一过，须从自己心中，发出真正大菩提愿，至诚恳切，普愿一切众生，同生极乐，而我心无所著，如虚空等，是名回向。】
菩萨又开示无朽说：“弥陀经十二卷，佛名一万二千声，不要增也不要减。只依照我说的去做，但经要念得匀匀净净，不缓不急，不疾不徐。佛要念得声声心心，不涩不掉，不浮不沉。念到一千声后，要做回向。回向不是照着念一遍就完事了，必须要从自己的心中，发出真正的大菩提愿，至诚恳切地，普愿一切众生同生极乐，而我心无所著，心如虚空，这才是回向。
【“又、静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所，如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知见。如是坐一时，便起经行，又更持诵，有个次序。若忙忙促促，一气赶去，谓可完却一日课诵，便有苟且了局之念，非真正修行矣。大抵学道人不遵知识明诲，决定劳而无益，未久必败。慎之！慎之！】
又在静坐时，要反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所。这样谛观，再没有别的念头，这就是修行三昧。注意不要忘形死心，否则就落入外魔知见了。这样坐一时，便起来经行，再接着持诵，这样能有个次序。如果忙忙促促地一气赶去，想要完成一天的课诵，便有苟且了局的念头，不是真正的修行了。一般的，学道人不遵照善知识的教诲，决定是劳而无益的，用不了多长时间，必定失败。慎之。慎之。
【“又、诸经中所谈净土依正庄严，须讲诵明白，倘坐中或经行或礼诵时，净土现前，便可觉了，不为异境所惑。”】
又诸经中所谈的净土依正庄严，必须要明白，这样，如果在打坐中或经行中或礼诵时，净土的境界现前，自己便可以知道了，不至于被异境所迷惑”。
不涉别想
【菩萨示陈大心曰：“尔道念增矣，世念亦不减。凡世间一切人我相，名利相，嗔喜相等，不但在身上行出来，始为（才是）牵连尘网；但心上略带些子，即属障道因缘，尔须要明白。尔但身礼阿弥陀，口诵阿弥陀，心念阿弥陀，不涉分毫别想，便得洗涤干净，打破尘网，生极乐国，尔须要明白。”】
菩萨开示陈大心说：“你的道心念力增加了，但世俗的念头也没减少。凡是世间的一切人我相，名利相，嗔喜相等，不但在身体上做出来是牵连尘网，只要心上略微带一些，都是障道的因缘。你须要明白，你只是身礼阿弥陀佛，口诵阿弥陀佛，心念阿弥陀佛，没有分毫别的念头。这样就能洗涤干净，打破尘网，往生极乐国。你要明白啊。”
或问终身
【或问终身。菩萨曰：“汝问终身耶？我这里没有断终身的法，为因菩萨历劫修行，不曾学得这事。然汝亦太愚痴，终身便不过如此，问他何益？汝何不问头儿白了，面儿皱了，身子软了，无常将次到了，阎罗大王面前，如何抵对他一言半句，免得披枷带锁去？这事汝何不问问？”】
有人问终身。菩萨说：“你问终身吗？我这里没有断终身的法，因为菩萨历劫修行，没学过这些事。然而，你也太愚痴了。终身也不过如此。问他有什么用。你怎么不问问，头儿白了，面儿皱了，身子软了，无常将要到了，阎罗大王面前，怎样答对他一言半句，免得披枷带锁去。这事你怎么不问问？”
结期礼忏
【僧法缘将结期礼弥陀忏，先来求示。菩萨曰：“弥陀忏是近代慈云忏主所集，亦具事理一心。事一心，专于一事；若四相不生，湛若虚空，名理一心，此一心难到。外则勤修忏法，以除夙障；内则依理修观，驯致一心。既得一心，何患不能入道？汝今在期，莫管为自己，为施主，亦莫管长久不长久，只要扫除习气，打荡身心，不成三昧，誓不休息，便了。】
僧法缘将结期礼弥陀忏。先来求开示。菩萨说：“弥陀忏是近代慈云忏主所集，也具有事理一心。事一心就是专注于一件事；如果四相不生，湛若虚空，就是理一心。这个一心很难达到。外在的就是勤修忏法，以消除夙障；内在的就是依理修观，迅速地达到一心。既然已经得到一心，还愁不能入道吗！你在忏期之中，别管为自己还是为施主，也别管长久不长久，只要扫除习气，打荡身心，不成三昧，誓不休息就好了。
【又、汝在彼，虽然次第，但不是个修行地面。若真正要修行，将万缘放下，一钵依于十方，一身依于大地，真真切切，求度生死，乃为正修行法。若区区三载忏期，又夹杂世故，而欲成净业，出生死，譬如吸风吞雾而求饱足，世上必无之事。汝莫作此大愚痴想，以至冻馁而死也。”】
而且，你在那里虽然讲修行次第，但却没有在真正修行。如果真正要修行，将万缘放下，一钵依于十方，一身依于大地，真真切切地求度生死，这才是正修行法。如果区区三载的忏期，又夹杂着人情世故，而要修成净业，出离生死。譬如吸风吞雾，而求饱足，世上必定没有这样的事。你别存这样大愚痴的念头，以至于最后冻死饿死啊！”
又遭兵变
【王师初下三吴，湖寇突发，阖城奔窜。久之事定，稍稍复集。菩萨示曰：“后六月十三之变，得无惊恐耶？汝等当知，此皆无始劫来，不能修善，广造恶业，所以生生世世，不离此祸。如梁武皇时，八人以兵乱各散，今日又遭兵变，逃窜无地。可见众生不能超三有，获无生，毕竟因缘业报，分寸难免。汝等幸而不死，亦大险矣。三世业果，可惊可怖，汝等尚不一心办道，早出苦轮，隔世他生，正未了在。奈何！奈何！】
王师刚刚下到三吴之地的时候，湖寇突然爆发。全城乱窜。平复之后，大家集会，菩萨开示说：“后六月十三日的变故，多让人惊恐啊！你们要知道，这都是你们无始劫来，不能修善，广造恶业，所以生生世世，都要遭遇这样的祸患。比如在梁武皇时，你们八人就因为兵乱，而各自走散了。今天又遭遇兵变而无处可逃。可见众生不能超越三有，证得无生，毕竟因缘业报，分寸难免。你们幸好性命无碍，那也很危险啊！三世业果，可惊可怖。你们还不一心办道，早出苦轮。隔世他生，就不知道在哪里了。奈何。奈何。”
最忌夹杂
【菩萨示沈元辉曰：”大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却。当授汝一偈，依而行之：阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。】
菩萨开示沈元辉说：“大凡修净土的人。最忌讳的是夹杂。什么是夹杂呢？就是又诵经，又持咒，又做法会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福，见神见鬼的话。这就是夹杂。既然夹杂了，心就不专一。心不专一，见佛往生就难了。这不白白耽误了一生的大事吗！你如今一概不要做。只紧紧持一句阿弥陀佛，求生极乐。日子久了，功夫成了，这才不会错过。现在传授你一首偈子，来照着做：
阿弥陀一句，万法之总持。
声与心相依，念兹复在兹。
感应不思议，莲开七宝池。
大难幸免
【菩萨示定恺曰：“汝既遭大难，幸而得免。自今当痛思前过，断其后愆。更无躁心竞气，逞志使能，贻厥身灾。今为汝立名曰恺。恺者何？慈也，仁也。慈以立身，仁以及物。功名得不足喜，失不足忧。惟务培育善心，坚固善行，以仰答四恩而已。”】
菩萨开示定恺说：“你既然遭逢大难而得幸免，从今以后，应当痛心疾首地忏悔以前的过失，往后誓不再犯。不要躁心竞气，逞志使能，给自己招来灾祸。现在给你立个名字，叫恺。恺，就是慈，就是仁。慈以立身。仁以及物。功名得到了也不因此而欢喜，失去了也不因此而忧恼。只注重培育善心，坚固善行，以仰答四恩而已。”
降临法会
【一时，菩萨降临法会。士庶三十余人，未决心疑，咸来咨请。菩萨悯兹众等，虽同禀诚心，而不识修行正路，乃垂示曰：“今日之会，可谓有缘，但若与尔等说佛法，非所习闻，恐难信入。不若举一则世典儒书，与众等一话，或能信得一句、两句。《中庸》说：‘或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。’】
一时，菩萨降临法会。士子平民共三十余人，心中有疑问，都来向菩萨请教。菩萨怜悯在场的众人，虽然禀着一颗诚心，而不知道修行的正路。便垂示说道：“今天这一会，可谓有缘。但如果与你们说佛法，恐怕你们难以接受，产生不了信心。不如举一则世俗的典故和儒书，与你们说一话。或许能信得一句、两句。中庸说：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。
【“今日看来，安与利且莫说起，即勉强而行者，亦不可得。即如尔等，自遇我之后，亦曾发心勉强为善，乃有一旦弃捐，或渐至懈废者，其故何在？只是将‘善’之一字，看得太缓。谓行善无功，不如为恶之有效耳。不知为善若果无功，何以古来圣贤之徒，断不作些微小恶，善则尽力尽心，必要做到十二分满足？】
现在看来，安与利就不要说了，即使是勉强而行的，也寥寥无几啊！就像你们，自从遇到我之后，也曾发心，勉强为善。但有的放弃了，或渐渐懈怠了。原因在哪里呢？是因为将善这个字，看得太缓。以为行善无功，不如做恶那么有效。不知道，为善如果无功，为什么古代的圣贤，绝不作任何微小的恶事，善事则尽力尽心，必定要做到十二分满足。
【“若果为恶有效，又何故古来仁人君子，不惟有效是求，反作无功之事？且现见为恶之人，眼前虽得便宜，到头几个有好结局，好断送，好名声，好子孙以延其世代？又如世间数岁小儿，见说个好人，便知赞美，岂不是为善有大利处？见说个恶人，便要嗔怪，岂不是为恶无大利处？】
如果做恶有效，为什么古来的仁人君子，不做有效的事，反而作无功的事呢？而且，那些做恶的人，眼前虽然得点便宜，到头来，几个有好结局好名声好子孙以延其后世的?！世间几岁的小儿，见说个好便知道赞美，不都是因为行善有大利处；见说个坏便要嗔怪，不都是因为做恶没有大利处吗！
【“此事极易晓。非是尔等不聪明，真不知得。但是不能实心向善，故一时不细察耳。所以平日间，舍一钱，也要向人说一遍，有句好话，也要向人说一遍，都是从外边做手脚，全不体会大圣大贤用心切己处，觉得没滋味，便抛弃了。】
这事很容易理解。不是你们不聪明不知道，只是不能实心实意地向善。所以，一时间不能觉察到而已。所以，平日间施舍一钱，也要向别人说一遍，有句好话，也要向人说一遍。这都是从外边做手脚，全不体会大圣大贤用心切己之处。觉得没滋味，便抛弃了。
【“汝等今日，若果将真真实实的心，行真真实实的事，无一毫妄想觊觎于其间，坦坦然乐天知命，守其在我，不见有终身可祈，结局可问，五行八字之穷通可卜，吉凶得失之可得而趋避。自然无祸不消，无福不至，道与时增，德与岁积，成圣成贤无难矣。此尔将来一定的实事，所以说‘及其成功，一也’。反此，则生为无忌惮之小人，死为腐烂之草木，可不痛哉！”】
你们如果用真真实实的心，行真真实实的事，没有一毫的妄想觊觎其间。坦坦荡荡，乐天知命。守住这种心态。也不见有什么终身可祈，结局可问，也不见什么五行八字之类的穷通可卜，吉凶得失可趋避。这样自然无祸不消，无福不至。道与时增，德与岁积。成圣成贤也没什么难的，这是将来一定的事。所以说，他的成功是一定的。反之，那些在活着的时候是肆无忌惮的小人，死后则成为腐烂的草木。多么痛心啊！
【菩萨说是语已，默然而住。时，众犹颙颙有待，更有再拜而致祷者。菩萨曰：“甚哉！尔众之愚也。闻如是言，竟不生希取之心，反顾之念，只要将胸中儿女、身家之事，一问而后已。苦哉！苦哉！然菩萨大慈无已，当更说些古话，醒豁尔等痴梦。】
菩萨说完，便沉默了。这时，众人仍然恭敬地在一旁期待，更有再次礼拜的。菩萨说：“你们也太愚痴了。听了这样的话，没有希取之心和反省自己的念头。却只想要将心中那点儿女身家的事，问了才行。苦啊苦啊！然而菩萨大慈大悲，就再说些古话，点醒你们的痴梦。
【“一者、学道之士，情不正，性则离；心不坚，德乃阙。往往慎于斯须，而变于顷刻。若是者，谓之造就无地之流，难以入道。非圣人之诲人或倦，而故绝之也。众中有识者，思之！】
一者、学道之士情不正，性则离。心不坚，德乃阙。往往更慎于此，顷刻间就会发生变化。这样就是造就无地之流，难以入道，也不能像圣人那样诲人不倦。所以要避免。你们中如果有能明白的，就要好好思考这件事了。
【“一者、天下又尽有聪明向上之士，却为自是之见所障，不成大器。盖人一自是，决不肯虚心就正有道。其平日所交所接，定是一等庸下之徒，互相称誉。凡有所为，不能面闻其过，而德业殆矣。众中有识者，思之！】
一者、天下又有聪明向上之士。却被自以为是的毛病所障碍，不成大器。因为人一旦自以为是，便决不肯虚心地跟正派有道的人交往。他平时所交接的，一定是一帮庸俗下劣之徒，互相称誉。不能从他的口里，听到他做错过什么事。这样，德业就危险了。你们中有明白的，就要好好思考这件事了。
【“一者、世人贪得，都务强求。不知一钱之获，尚有命焉，而况功名富贵之大！曰：‘吾智力可求。’若然，则苍苍者天，赫赫者神，将无用乎？即使强求而得，亦是命数合有，不因尔用却许多龌龊心机，天悯而与之也。然则勉强而求者，有辱无荣，有失无得，有僇身之祸，无利物之功，有损德之灾，无进善之福，天厌之，神弃之矣。众中有识者，思之！】
一者、世人贪得无厌，什么事都要强求。不知道一钱的获得，尚且有命，何况功名富贵这样的大事呢！如果说我靠自己的智力就可以求来，那么茫茫苍天，赫赫神明，就都是没用的了。即使强求而得到了，也是命里应该有的，不是因为你用了许多龌龊的心机，苍天怜悯你而给你的。然而，勉强而求来，确是有辱无荣，有失无得。有杀身之祸，无利物之功。有损德之灾，无进善之福。天厌恶他，神抛弃他。你们中有明白的，要好好思考这件事了。
【“一者、天下大恩莫过父母。父母而在，堂前活佛也；父母而没，犹可追报也。试思：此身从何而来？何由而长？乃不能反本寻源，尽心尽力，敬事承顺，而至有结怨于父母而不顾，自利其妻子而不养，更甚至有病而不知，死而不葬，或一言亦报复如平人者，是皆禽兽所不若也。呜呼！人而禽兽不若耶？可畏哉！众中有识者，思之！”】
一者、天下最大的恩德，莫过于父母的恩德。父母健在，那是堂前的活佛啊！父母过世，还可以追报。想想这个身体从何而来！怎么长大的！不能反本寻源，尽心尽力，敬事承顺。甚至结怨于父母都不顾，只顾着自己的妻、子而不赡养父母。更有甚者，父母有病都不知道，死了都不去安葬，或者一言不和都要报复，就像路人一样。这都是禽兽不如啊！人啊！禽兽都不如。可怕啊！你们中有明白的，要好好思考这件事了。
欲求做官
【或欲求官，问可得否？菩萨曰：“做官一事，你更莫想！你须知得，通经史之谓文，练韬略之谓武，膂力过人之谓勇，智能出众之谓才。汝自思量，有一于此否？若四中不具其一，要做官，不过图侥幸而已。要图侥幸，念头先已不正。一做了官，便去假威仗势，一味虐疲民而饱我腹，决不思为国为民做些好事。以至积恶日深，不知改悔，来世定作牛马驼骡有力报人等畜。如目前兵戈战阵中一类畜生，皆夙世冒禄贪功，无一毫功德于天下之徒也。】
有人要求官。菩萨说：“做官这事，你就别想了。要知道，通达经史称为文，练就韬略叫做武，膂力过人称为勇，智能出众叫做才。你自己看看，你具备一条吗？如果这四条你不具备其中任何一条，想要做官，不过是图个侥幸而已。要图侥幸，念头先已经不正了。一旦做了官，便会去假威仗势，一味地虐待疲民而饱足我腹。决不考虑为国为民做些好事。以至于罪恶积累得越来越深，而不知道改悔。来世定会作牛马驼骡这类有力量报答人的畜生。现在兵戈战阵中的畜生，都是夙世冒禄贪功，没有一毫功德于天下的人。
【“且报应之理，远近无期，或致祸于现世，或殃及于子孙。如目前一等罪犯囹圄，身受屠戮，继嗣不肖，或绝灭无传者是也。又、损害良民而取其财货，谓之不仁不义之物。以之祀祖先，而祖先益愆；事神明，而神明加怒；供诸佛圣贤，必为之堕泪；奉仁人有道，反为之生惭。即罪恶不极，而冤结相酬，后世定作一类羊猪鸡犬，无力报人之畜，及世间一等贫穷下贱剧苦之人。又、此图侥幸一辈，在官即做些好事，亦未免公中有私，善中有恶。罪福影响，不漏丝毫，贪有限之荣名，受累生之恶果。侥幸做官，溺心利欲，如上所谈，势所必至，可不畏哉！”】
而且报应的道理，远近无期，或导致现世的灾祸，或殃及子孙。就像目前的一些罪犯，被关在监狱里，身受屠戮，子女不肖，甚至绝子绝孙一样。再者，损害良民而夺取他们的财物，这叫做不仁不义之物。用这些东西祭祀祖先，是增加祖先的罪孽；侍奉神明，会使神明愤怒;供奉诸佛圣贤，诸佛圣贤必定会为之堕泪;奉送有道德的仁人君子，他们会为之惭愧。即使罪恶没有达到极点，而冤仇已经结下了，后世必定会作羊猪鸡犬之类，没有力量报答人的畜生，以及世间贫穷下贱，受着剧苦的人。而且这些贪图侥幸之辈，做官的时候，即使做些好事，也未免公中有私，善中有恶。罪福影响，不漏丝毫。贪有限的荣誉，受累生的恶果。侥幸做官，心沉溺在利欲之中。上面所谈的这些，势必会发生,能不畏惧吗！”
定佑求子
【王定佑求子，菩萨曰：“汝自今莫杀生命，勿食异物，勿多欲逞忿。何以故？杀生伤天地之慈，乖长养之道。食异物，必增淫秽，或致恶疾。多欲逞忿，则戕损寿命，暴折元和，又多犯阴阳之忌。汝当永戒此三，一意奉养老母，推惠行慈，济贫拔苦，广行阴德，积累不废，天必锡汝佳胤也。”】
王定佑求子。菩萨说：“你从今以后，不要再杀害生命，不要再吃异物，不要再纵欲和发脾气。为什么呢？因为杀生伤天地之慈，背长养之道。食异物会增加淫秽，或者导致恶疾。纵欲和发脾气则会戕损寿命，暴折元和，又会犯阴阳之忌。你要永远戒除这三条，一心一意地奉养老母，推惠行慈，济贫拔苦，广行阴德，积累不废，天必定会赐给你佳儿。”
莫狎恶少
【菩萨示陆定息偈曰：“亲近老成，莫狎恶少，君子上达，汝曹当效。劝母修行，是为大孝，必诚必敬，遵菩萨教。”】
菩萨示陆定息偈子说：“
亲近老成，莫狎恶少，君子上达，汝曹当效。
劝母修行，是为大孝，必诚必敬，遵菩萨教。”
【复示曰：“回去向尔母亲，谆谆切切，劝她至心念佛，求生极乐。即不能素食，莫勉强她，但不可杀生。她若肯归向弥陀，自断血肉。此是世间第一等孝行，汝宜勉之。”】
又开示说：“回去向尔母亲，谆谆切切地劝她至心念佛，求生极乐。即使不能素食，也不用勉强她。但不可以杀生。她若肯归向弥陀，自然会断血肉的。这是世间第一等的孝行。你要努力去做啊！”
各授以训
【尔时，菩萨化缘已终，因遍召诸弟子，各授以训。】
这时，菩萨度化众生的缘分已经尽了。所以把弟子全部叫来，每人都分别给予开示。
【示定勉曰：“汝名定勉，当号自开，勉力修行，自得开悟无上菩提，作善知识，续佛慧命。汝毋自弃。”】
开示定勉说：“你名字叫做定勉。号应当叫自开。勉力修行，自然会开悟无上菩提。作善知识，续佛慧命。不要自暴自弃啊！”
【定开问一心三观之旨，菩萨曰：“台宗三观，妙在圆心。圆心若知，其道尽矣。”令与定勉并立，付偈曰：“一开二开，今日重来，菩提有种，妙手双栽。”】
定开问一心三观的要旨。菩萨说：“天台宗的三观妙在圆心。圆心如果知道了，便对这个法究竟明了了。”并且令他与定勉并立。并嘱咐他一首偈子说：
一开二开，今日重来，菩提有种，妙手双栽。
【示上德曰：“头既秃，当知足。念无常，断爱欲。南无阿弥陀，念念恒相续。”】
开示上德说：
头既秃，当知足。
念无常，断爱欲。
南无阿弥陀，念念恒相续。
【示耳之曰：“勤则不病，不勤则病，勿谓夙业，其报甚近。慈父弥陀，数数亲觐，可以永年，况乃却病。”】
开示耳之说：
勤则不病，不勤则病，勿谓夙业，其报甚近。
慈父弥陀，数数亲觐，可以永年，况乃却病。
【示陈大心曰：“老不撇脱，死定兜搭。儿女债完，可以怡悦。极乐非遥，勿自隔绝。”】
开示陈大心说：
老不撇脱，死定兜搭。
儿女债完，可以怡悦。
极乐非遥，勿自隔绝。
【示沈元辉曰：“深潜不露，是名持戒，若浮而外，未久必败。念既不真，不得自在，祸福吉凶，汝自作怪。”】
开示沈元辉说：
深潜不露，是名持戒，若浮而外，未久必败。
念既不真，不得自在，祸福吉凶，汝自作怪。
【示杜义见曰：“善则为义，不善不义，义善无二，所见唯义。以义为见，不见非义，见非义时，见无见义。”】
开示杜义见说：
善则为义，不善不义，义善无二，所见唯义。
以义为见，不见非义，见非义时，见无见义。
【示女弟子意安曰：“汝因病不念佛耶？噫！病愈甚，念愈勤乃好也。若病到念不得的时节，却是错了也。”】
开示女弟子意安说：“你因病而不念佛了吗？噫病越重，念佛越勤，这样才好呢！若病到念不得的时候，就是错了。”
【示无朽曰：“尺璧岂宝，寸阴当惜。正念弥陀，信光赫奕。莫贪旧游，前途永失。”】
示无朽说：
尺璧岂宝，寸阴当惜。
正念弥陀，信光赫奕。
莫贪旧游，前途永失。
【示常摄曰：“有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。”】
开示常摄说：
有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。
【示常源曰：“汝行勿怠，怠非比丘，彼自废者，多身后忧。”】
开示常源说：
汝行勿怠，怠非比丘，彼自废者，多身后忧。
【示定茂曰：“汝是道人，当净其心，能净心者，可以超群。”】
开示定茂说：
汝是道人，当净其心，能净心者，可以超群。
【示定随曰：“老实是宝，又有不好，若只如此，止堪温饱。何用出家，愿离痴恼，当发道意，莫空过了。”】
开示定随说：
老实是宝，又有不好，若只如此，止堪温饱。
何用出家，愿离痴恼，当发道意，莫空过了。
【示查定宏曰：“菩萨说偈，家常茶饭，归告汝母，己事早办。”】
开示查定宏说：
菩萨说偈，家常茶饭，归告汝母，己事早办。
【示陈定耑曰：“惟天最高，无所不见，护汝初心，慎勿少变。”】
开示陈定耑说：
惟天最高，无所不见，护汝初心，慎勿少变。
【示达本曰：“达本无本，万缘应息，胡不宁处，犹是汲汲？一朝撒手，男耕女织，回想生前，汝自哭泣。”】
开示达本说：
达本无本，万缘应息，胡不宁处，犹是汲汲？
一朝撒手，男耕女织，回想生前，汝自哭泣。
不复再来
【时，菩萨一一示已，复告诸人曰：“我自降此以来，凡所言说，皆修行要妙。汝等能时时体会，极力遵行，决生上品。菩萨从此，不复再来矣。诸弟子宜各努力，勿虚此会。”】
这时，菩萨一一开示后，又告诉大家说：“我降临这里以来，凡有所言说，都是修行的要妙。你们能时时体会，极力遵行，决定往生上品。菩萨从此以后，不会再来了。诸弟子，要各自努力，不要白白参加了这些法会。”
【时，诸弟子闻菩萨语，皆涕泣悲恋，不能仰视。菩萨谓曰：“诸弟子，汝等谓菩萨不复再降，恐生懈怠，从此失足。然实不尔。何以故？从是以后，汝等精进，只是自己精进，舍尘涂而登圣域，大智大贤之所为也。若懈怠，亦是自己懈怠，背大道而入淤泥，无知下愚之所为也。诸弟子，但须前进，莫生系恋，但急着力，无事悲哀。”】
诸位弟子听了菩萨这话，都涕泣悲恋，不能仰视。菩萨说：“诸弟子，你们以为菩萨不再降临，恐怕以后会懈怠，从此失足吗？其实不会这样的。为什么呢？从此以后，你们精进，只是自己精进，舍离尘涂而登圣域，这是大智大贤的所作所为；如果懈怠，也是自己懈怠，背离大道而入淤泥，这是无知的下愚者的所作所为。诸弟子，只管前进，别生贪恋之心。只是一心努力，没什么可悲哀的。”
【顷之，复谕曰：“汝等不得更作菩萨再降想。所以者何？鸾乩之设，本为神鬼所依凭，非大菩萨应化常事。汝等若奉教无失，于菩萨生恭敬之心，难遭之想，即是大报恩处。”】
然后又开示说：“你们不要认为菩萨会再次降临。为什么呢？鸾乩本来是为神鬼所设的，不是大菩萨应化的地方。你们如果奉教修行，对菩萨生恭敬心和难遇难求之心，就是报答了菩萨恩德了。”
【时，诸弟子虽闻法谕，犹故围绕，不忍散去。菩萨又谕曰：“诸弟子，菩萨往昔因中，与汝等具有大缘，从此虽不再降，然不得作远离想。当知觉明妙行，时时在汝等眼前，相逐不舍。汝等慎无一日废弛，自舍却觉明妙行也。”】
诸弟子虽然听了法谕，仍然围绕在菩萨周围，不忍散去。菩萨又降谕说：“诸弟子，菩萨往昔因中，与你们都有大缘。从此虽然不再降临，也不能认为菩萨从此远离了你们。要知道，觉明妙行时时都在你们眼前相逐不舍。你们要小心翼翼地，一天都不废弛，自己舍弃觉明妙行啊！”
【少顷，又谕曰：“诸弟子，法会既终，宜各散去。菩萨来无所从，去无所至。莫只呆呆守着，菩萨定不在一幅纸儿上也。各念一句南无阿弥陀佛，至诚作礼，顶戴奉行可矣。”】
菩萨停了一下，又降谕说：“诸弟子，法会既然已经结束，就各自散去吧！菩萨来无所从，去无所至。不要只呆呆地守着菩萨。定不在一幅纸儿上。各自念一句南无阿弥陀佛，至诚作礼顶戴奉行就可以了。”
西方确指（终）
